Num36:5　モーセは主の言葉にしたがって、イスラエルの人々に命じて言った、「ヨセフの子孫の部族の言うところは正しい。

部族ごとの嗣業地を固定化するかどうかは、長期的には様々な問題をはらむことが予想される。このことに関する決定について、「主の言葉に従って」と記しているのは興味深い。神権政治の難しさも感じる。

Deut1:32,33　このように言っても、あなたがたはなお、あなたがたの神、主を信じなかった。主は道々あなたがたの先に立って行き、あなたがたが宿営する場所を捜し、夜は火のうちにあり、昼は雲のうちにあって、あなたがたに行くべき道を示された。

32節の民の不信と、33節の神の導きとの対比が興味深い。神は宿営する場所を探し、昼も夜も守り導いておられる。メリバでも、マッサでも、神が導いてこられた場所だということで、信仰を持って主を待つべきだったのか。民は、そしてわれわれは、主に不平をいう代わりに、モーセや、運命を呪おうとする。働き続けておられる主に目を向けたい。

Deut2:30　しかし、ヘシボンの王シホンは、われわれを通らせるのを好まなかった。あなたの神、主が彼をあなたの手に渡すため、その気を強くし、その心をかたくなにされたからである。今日見るとおりである。

この箇所は、民数記21:21-35に記述がある。カナン人アラデの王との小規模な戦いを除き、最初の勝利、制服である。v24は、まとめと考えて良いのだろう。最終的に神から出たことだと、信仰告白しているのか。一般化は危険に思える。

Deut3:26　しかし主はあなたがたのゆえにわたしを怒り、わたしに聞かれなかった。そして主はわたしに言われた、『おまえはもはや足りている。この事については、重ねてわたしに言ってはならない。

「おまえはもはや足りている。」十分だ。十分に主に仕えたということだろう。民数記20章のメリバの水の記事の再述はない。ここは、モーセの説教集として書かれていることを考慮に入れると、このように受け取ることもできるということだろう。主のしもべとして、このように人生を総括できることは幸せである。

Deut4:9　ただあなたはみずから慎み、またあなた自身をよく守りなさい。そして目に見たことを忘れず、生きながらえている間、それらの事をあなたの心から離してはならない。またそれらのことを、あなたの子孫に知らせなければならない。

このメッセージが申命記の中心であるとして良いのかもしれない。実際に経験したこと、受けたことを、説教として伝え、それを次の世代に伝え、それによって、実際に経験していないものも、自分を含む民の信仰体験としてとらえ、それを元に信仰にいきるようになるために。

Deut5:29　ただ願わしいことは、彼らがつねにこのような心をもってわたしを恐れ、わたしのすべての命令を守って、彼らもその子孫も永久にさいわいを得るにいたることである。

「彼らの言ったことはみな良い」に続く「ただ」。われわれの心をすべてご存じの主は、どのような思いと計画を持って、われわれを導いておられるのだろう。

Deut6:25　もしわれわれが、命じられたとおりに、このすべての命令をわれわれの神、主の前に守って行うならば、それはわれわれの義となるであろう』。

命じられた通りにとは、18節によると「主が正しいとし、良しとされること」となる。これを行うことによって「われわれの義」が得られることは、聖書の教えの大原則であり、否定することはできない。

Deut7:22　あなたの神、主はこれらの国民を徐々にあなたの前から追い払われるであろう。あなたはすみやかに彼らを滅ぼしつくしてはならない。そうでなければ、野の獣が増してあなたを害するであろう。

野の獣が何を意味するか不明であるが、単に空っぽにするのではないことが書かれているのは興味深い。マタイ12:43-45の戻ってくる悪霊のたとえもおもいださせられる。「すみやかに」滅ぼすことを禁止され「徐々に」と表現されている。私たちの心もこのように、徐々に主に占領されていくことを願う。

Deut8:3　それで主はあなたを苦しめ、あなたを飢えさせ、あなたも知らず、あなたの先祖たちも知らなかったマナをもって、あなたを養われた。人はパンだけでは生きず、人は主の口から出るすべてのことばによって生きることをあなたに知らせるためであった。

主は、苦しめ、飢えさせ、養われるお方。それは「人はパンだけでは生きず、人は主の口から出るすべてのことばによって生きること」を私たちに知らせるためとある。表面的な苦しさ、欠乏のなかで、基本的なものが与えられていることのなかで、教えられることが、表面的には満たされ、基本的なものが足りないような感覚に陥っている時には、教えることが極度に難しいのかもしれない。

Deut9:5　あなたが行ってその地を獲るのは、あなたが正しいからではなく、またあなたの心がまっすぐだからでもない。この国々の民が悪いから、あなたの神、主は彼らをあなたの前から追い払われるのである。これは主があなたの先祖アブラハム、イサク、ヤコブに誓われた言葉を行われるためである。

カナンの地の民が悪いことを追い払う理由としている。文脈から言っても、イスラエルの民が「まし」な訳でもない。そして、主権的な、契約を理由にあげている。おごらず、謙虚に、主の言葉によって生きるよう招かれている。約束を守られる主に信頼して。

Deut10:10　わたしは前の時のように四十日四十夜、山におったが、主はその時にもわたしの願いを聞かれた。主はあなたを滅ぼすことを望まれなかった。

また「40日40夜」。神様の側も v1 で「前のような石の板二枚」を求めている。もう一度最初からやり直してみよう。そう言える、信仰を持って生きたい。

Deut11:26　見よ、わたしは、きょう、あなたがたの前に祝福と、のろいとを置く。

これは、教育の一段階としてわかりやすい。これだけの価値観には疑問もあるが、ある時、じぶんを省みる時には、良いのかもしれない。

Deut12:8　そこでは、われわれがきょうここでしているように、めいめいで正しいと思うようにふるまってはならない。

特定のことについて言っているのだろうか。そう考えると、礼拝する場所のこととなる。(v5, 6)

Deut13:9　必ず彼を殺さなければならない。彼を殺すには、あなたがまず彼に手を下し、その後、民がみな手を下さなければならない。

語りかけている相手は「あなた」である。つまり、祭司などに頼るのではなく、自分で決めなければならない。命に関わることで判断をする責任はおおきい。

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皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.3.17

BRC no.27：申命記（２）

申命記には、たくさんいろいろな命令が書かれていますが、10章12・13節には次のように記されています。今回は新共同訳から引用しましょう。

イスラエルよ。今、あなたの神、主があなたに求めておられることは何か。ただ、あなたの神、主を畏れてそのすべての道に従って歩み、主を愛し、心を尽くし、魂を尽くしてあなたの神、主に仕え、わたしが今日あなたに命じる主の戒めと掟を守って、あなたが幸いを得ることではないか。（「ただ」の部分は口語訳では「ただこれだけである。」）

これを見ると、最終的には神様が望んでおられることは私たちが「幸いを得ること」であることが分かります。少し前にICU教会の北中晶子牧師が説教の中で「神様はわたしたちに人生を楽しんでほしいと思っているのでしょうか。それともいろいろと楽しむことを我慢して、いわゆる正しい生き方をしてほ しいと望んでいるのでしょうか。みなさんはどう思いますか。」と問いかけておられましたが、神様の望んでおられることは、究極的には私たちが「幸いを得ること」であることが、ここからも分かります。そして、この律法といわれるモーセ五書における「幸いを得ること」の鍵がここに記されているわけです。テーマの一つです。

前回「申命記」の名前のもととなった17:18の「ミシュネー・ハットーラ（律法の写し）」ということばを引用しましたが、これは14節から始まる王に関する規程の一部でした。馬を増やしてはいけないこと、妻を多くもってはいけないこと、金や銀をたくさん蓄えてはいけないと書かれ、その次に18節・19節には次のように書かれています。

彼が王位についたならば、レビ人である祭司のもとにある原本からこの律法の写しを作り、それを自分の傍らに置き、生きている限り読み返し、神なる主を畏れることを学び、この律法のすべての言葉とこれらの掟を忠実に守らねばならない。

そしてそれは、高ぶらないため（20節）となっています。馬は当時軍隊の力を象徴するものでした。多くの妻は「こころを迷わ」さないため、金や銀はそれをいのちの支えとしてしまわないためでしょう。神にのみ頼り、心を集中してこの律法（当時の聖書）を「生きている限り読み返し、神なる主を畏れることを学び、この律法のすべての言葉とこれらの掟を忠実に守らねばならない。」となっています。聖書を「生きている限り読み返」す目的がここに書かれています。「神なる主を畏れることを学び、この律法のすべての言葉とこれらの掟を忠実に守」るためで、それは、上に書いたこととあわせると、「幸いを得る」ためです。

最後32章では次世代を担うヨシュアと共に律法のことばを民に読み聞かせ 46節・47節でつぎのように言っています。

「あなたたちは、今日わたしがあなたたちに対して証言するすべての言葉を心に留め、子供たちに命じて、この律法の言葉をすべて忠実に守らせなさい。それは、あなたたちにとって決してむなしい言葉ではなく、あなたたちの命である。この言葉によって、あなたたちはヨルダン川を渡って得る土地で長く生きることができる。」

聖書のことばは「命」だと信じますか。

今回は、申命記ひいてはモーセ五書のテーマの一つについて書いてみました。申命記には、ほかにもいろいろと興味深い話題が記されていますが、それは皆さんの発見に委ねましょう。 ちょっと今日は堅すぎたかな。「こんなことについて書いてほしい」など、リクエストがあれば歓迎です。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.3.24

BRC no.28：聖書通読ノート・申命記１4 − ２７

申命記１４章から２７章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Deut14:1　あなたがたはあなたがたの神、主の子供である。死んだ人のために自分の身に傷をつけてはならない。また額の髪をそってはならない。

「あなたがたは、あなたがたの神、主の子供である。」ここまではっきり書いていることは、衝撃的である。死んだものとつながるのではなく、神の子として生きることが求められているのか。v21などは、なにを意味しているのか明確ではないが、聖別された民であることを意識するためか。このようなことが問題を引き起こす危険性をはらんでいることはわかっていただろう。

Deut15:18　彼に自由を与えて去らせる時には、快く去らせなければならない。彼が六年間、賃銀を取る雇人の二倍あなたに仕えて働いたからである。あなたがそうするならば、あなたの神、主はあなたが行うすべての事にあなたを祝福されるであろう。

「賃金をとる雇い人の二倍」は何を意味するのか。それだけの労働が強いられたのだろう。神をおそれる生き方がここで示されている。その反対は「神を恐れぬ事、貪欲」であろうか。

Deut16:11　こうしてあなたはむすこ、娘、しもべ、はしためおよび町の内におるレビびと、ならびにあなたがたのうちにおる寄留の他国人と孤児と寡婦と共に、あなたの神、主がその名を置くために選ばれる場所で、あなたの神、主の前に喜び楽しまなければならない。

16節にあるように、種入れぬパンの祭と、七週の祭と、仮庵の祭について記され、種入れぬパンの祭については、3節に悩みのパンの事がかかれ、あとの二つの祭りについては、11節と14節に「共に喜び楽しまなければならない」となっている。苦しみも喜びも共に神様からの導きと覚えて日々を過ごしたい。

Deut17:15　必ずあなたの神、主が選ばれる者を、あなたの上に立てて王としなければならない。同胞のひとりを、あなたの上に立てて王としなければならない。同胞でない外国人をあなたの上に立ててはならない。

神との契約を基盤とする宗教団体にとっては、このことを、外すことは出来ないであろう。しかし、いずれにしても、組織的運営は難しい。

Deut18:21　あなたは心のうちに『われわれは、その言葉が主の言われたものでないと、どうして知り得ようか』と言うであろう。

このこたえが22節にあるが、これで十分とは思えない。あることが起こることを予言した時は、それが成就するまで、信じるところに価値がある。あることの意味づけを預言された時は、確かめる方法はない。Jn10 についても考えたい。

Deut19:19　あなたがたは彼が兄弟にしようとしたことを彼に行い、こうしてあなたがたのうちから悪を除き去らなければならない。

偽証罪をここまで厳しく罰することは、日本では考えられない。結果として起こりうる冤罪には、同様・同質の深刻さがある。

Deut20:5　次につかさたちは民に告げて言わなければならない。『新しい家を建てて、まだそれをささげていない者があれば、その人を家に帰らせなければならない。そうしなければ、彼が戦いに死んだとき、ほかの人がそれをささげるようになるであろう。

この章で語られている、戦いに出る時の心得は、興味深い。まず、戦いの中にも主がおられること、しかし、それでも戦いで死ぬことが想定されていること、全体として、戦いに勝つことを最終目的としていないことである。幾つもの興味ある項目の中で、ここでは、家を献げるとなっている。家は、主のため、これは、前提として記されている。マイホームをもつ願望とは本質的に異なるものを感じる。

Deut21:5　その時レビの子孫である祭司たちは、そこに進み出なければならない。彼らはあなたの神、主が自分に仕えさせ、また主の名によって祝福させるために選ばれた者で、すべての論争と、すべての暴行は彼らの言葉によって解決されるからである。

レビ人について三つのことが書かれている。主に仕えるために召されたこと、主の名によって祝福することが選ばれた目的であること。そして、論争や、暴行事件を解決する職務を担うこと。しかし、1節から語られている問題などの解決は難しかったろう。何らかのガイドラインと、訓練は、あったのだろうか。それとも、単なる、親から子への伝承だったのだろうか。

Deut22:11　羊毛と亜麻糸を混ぜて織った着物を着てはならない。

以前引用したBBCでのバプテスト派の牧師が文字通り律法を守ることはとして引用した箇所がここであろう。そこでは二種類の糸を交ぜて織ったと言っていたと思うが、羊毛と亜麻糸については調べてみなければいけない。聖俗併せ持った着物という意味かもしれない。この次には、着物の四隅に房をつけることが続く。批判的に考える前に、もう少し勉強してみたい。

Deut23:3　アンモンびととモアブびとは主の会衆に加わってはならない。彼らの子孫は十代までも、いつまでも主の会衆に加わってはならない。

ルツ記者はこの記事を知っていたのだろうか。それは、おそらく不可能だろう。それとも、バアル・ペオルの事件においても、処女は残したのだから、男性の事を特定したものか、いずれにしても、この章の内容は、兄弟にそしておそらくイスラエル民族に限定しており、旧約聖書の中でも、特異であるように思われる。

Deut24:6　ひきうす、またはその上石を質にとってはならない。これは命をつなぐものを質にとることだからである。

命の尊厳をつねに意識する訓練の一つか。そのようなセンシティビティの教育はひとであることに必要不可欠である。質草にかぎったことではない。他者の「いのちをつなぐもの」を、そのひとのいのちをたいせつにするのと同じように大切にすることである。

Deut25:3　彼をむち打つには四十を越えてはならない。もしそれを越えて、それよりも多くむちを打つときは、あなたの兄弟はあなたの目の前で、はずかしめられることになるであろう。

むち打つ回数が40回を越すことはなにを意味するのだろうか。以前は、いのちに関わることと簡単に考えていたが、違うかもしれない。限度を撤廃することは、定められた処罰ではないことを意味するだろう。それはひとにゆだねられている限界を超えることなのかもしれない。限度を知るうちは、ひとは悔い改めるチャンスも自由意志として保有できる。

Deut26:12　第三年すなわち十分の一を納める年に、あなたがすべての産物の十分の一を納め終って、それをレビびとと寄留の他国人と孤児と寡婦とに与え、町のうちで彼らに飽きるほど食べさせた時、

「レビびとと寄留の他国人と孤児と寡婦と」が飽きるほど食べることがあるのだろうか。大きなチャレンジである。しかし、自分たちの出発点が「さすらいの一アラムびと」(v5) であったことを、考えれば、今のめぐみの大きさを十分感謝としてかえすべきであることが分かるということか。命令として書かれているが、自発的な、神様への感謝として。

Deut27:9　またモーセとレビびとたる祭司たちとは、イスラエルのすべての人々に言った、「イスラエルよ、静かに聞きなさい。あなたは、きょう、あなたの神、主の民となった。

「きょう」と書かれている。契約の更新であるはず。契約が何度も破られ、そのたびに、結び直されるということであろうか。「静かに聞き」たい。これにつづくのは「のろわれる」ことがらである。のろわれるとは、だれかによって呪われるということとは違うのだろうか。「祝福される」の反対の状態ということか。

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皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.3.24

BRC no.29：ヨシュア記（１）

モーセは申命記 34:10 口語訳で「イスラエルには、こののちモーセのような預言者は起らなかった。モーセは主が顔を合わせて知られた者であった。」と書かれているほど特別な存在でした。しかし、このモーセは申命記3:25で「どうか、わたしにも渡って行かせ、ヨルダン川の向こうの良い土地、美しい山、またレバノン山を見せてください。」と願いますが、神様はそれを許されませんでした。3:26 には「あなたたちのゆえ」と書いてありますが、他の箇所にもう少し明確に、その理由が書かれていますね。民数記20章と27章、そして申命記32章。

そこでモーセの後継者として任命されたのがヨシュアです。（民数記27章、申命記1章、3章、31章）さて、このヨシュアはどんな人だったでしょうか。出エジプト記17章、24:13, 32:17, 33:11, 民数記 11:28, 13:16 と 14章に出てきます。

ヨシュア記を読んだことがない人でも、黒人霊歌の "Joshua Fit the Battle of Jericho" は聞いたことがあるのではないでしょうか。ICU の Glee Club も演奏会ではかならず黒人霊歌を歌いますが、この曲もかなり頻繁に歌っています。YouTube には Mahalia Jackson や、Golden Gate Quartet のもあります。大学院生時代、アメリカの教会の聖歌隊の余興として barbarshop という形式(?) で男性４人の掛け合いのアカペラで spiritual を練習したことがあるので、ちょっと懐かしいです。楽譜もないのでほとんど忘れましたが。この曲は、Spritual とも Gospel とも Jazz とも言えると思います。

ヨシュア記

ヨシュア記からネヘミヤ記までは、カナン進入以降のイスラエルの歴史が書かれていますが、ユダヤ教の伝統では「預言者」に分類されています。上で触れたエリコの戦い以外にも、１章の激励や最後の24章は好きな人がいるのではないでしょうか。しかし、このヨシュア記を読むとどうしても避けて通れないのは、新改訳聖書で「聖絶」と表現されている「神様のものとする」としてカナンの地の人たちをすべて殺してしまうことです。聖書はそのことをどう記述し、これはどう理解したらよいのか。なかなかチャレンジングです。ヨシュア記に入る前にも、なぜカナンの地の民を滅ぼすのかその理由が何カ所かに書かれていました。覚えていますか。そして滅ぼす側のイスラエルの民はなぜ選ばれたのかも書いてありました。その記述を同時に考えながら、問題を問題としてしっかりもって、新約聖書まで読み進んでもらいたい、とだけここには書いておきます。キリスト教界でも、もちろん、議論のあるところです。

約束の地の所有

1. カナン進入 1-5章
   a. 神のヨシュア任命、エリコへのスパイ 1, 2
   b. ヨルダンの横断、記念の石、割礼と過越 3-5
2. カナンでの勝利 6-12章
   a. エリコ陥落 6
   b. アカンの罪とアイ 7-8:29
   c. エバルとゲリジムでの契約の確認 8:30-9
   d. 北と南での戦い 10, 11
   e. 勝利の概要 12
3. カナンの分割・分与 13-21章
   a. ヨルダンの向こうの部族の境界 13
   b. その他の部族に与えられた土地14-19
   c. 逃れの町 20
   d. レビ人の町 21
4. 定着 22-24章
   a.. ２部族半、ヨルダンの向こうに戻る あかしの祭壇 22
   b. ヨシュアの最終の挨拶 23-24:15
   c. シュケムでの契約更新、ヨシュアの死 24:16-23

ヨシュア記からみなさんは、なにを学ばれるでしょうか。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.3.31

BRC no.30：聖書通読ノート・申命記２８−ヨシュア記７

申命記２８章からヨシュア記７章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Deut28:1　もしあなたが、あなたの神、主の声によく聞き従い、わたしが、きょう、命じるすべての戒めを守り行うならば、あなたの神、主はあなたを地のもろもろの国民の上に立たせられるであろう。

「地のもろもろの国民の上に立たせられる」と約束されている。もし、そうなっていないとすると、神が約束を守らなかったか、イスラエルが約束を守らなかったかどちらかということになる。とてもわかりやすい。むろん、一般恩寵を考えると、神の祝福をこのように単純化することに問題などのがあることは確かである。しかし、すべてのひとの信仰生活を考える時単純なおしえが重要であることは確実である。この章に書かれている祝福は非常に具体的、当時の人がなにを祝福と考えていたかが良くわかる。

Deut29:29　隠れた事はわれわれの神、主に属するものである。しかし表わされたことは長くわれわれとわれわれの子孫に属し、われわれにこの律法のすべての言葉を行わせるのである。

このモーセのメッセージで注意すべきことは、一部占領して、全体はまだ見ていない状況であることであろう。信仰はそのときにこそ、重要である。隠されたことがたくさんあることをまずは認めなければならない。

Deut30:15　見よ、わたしは、きょう、命とさいわい、および死と災をあなたの前に置いた。

そして、17節にあるように「あなた」（個人）が「命を選ばなければならない」とある。しかし、11節にあるように「むずかしいものではなく、また遠いものでもない」が真実であると信じるのは、神様がどのようなお方であるかを知ることと、つながっているような気がする。単に、技術的に、簡単か、難しいか、身近か、縁遠いものかということとは、ちがうだろう。これらすべてにアーメンと言いたい。

Deut31:23　主はヌンの子ヨシュアに命じて言われた、「あなたはイスラエルの人々をわたしが彼らに誓った地に導き入れなければならない。それゆえ強くかつ勇ましくあれ。わたしはあなたと共にいるであろう」。

16節にあるように、主は、民が主を捨て、契約を破ることを知っている。上に引用した 30:11 との対比も考えてしまう。対してこのことを知らされたモーセも、25節でそのことを民に告白している。同じことを共有した神とモーセ、神は、この23節を言うことができるが、人には、おそらくモーセにも、それは難しいのかも知れない。知らずに 30:11 の勧めをする人間、知っていてかつ鼓舞する神、同時に、人間の弱さを知りながら、最後まで仕えるモーセにもやはり励まされる。申命記の32章から以降に書かれていることにも、注目したい。

Deut32:47　この言葉はあなたがたにとって、むなしい言葉ではない。これはあなたがたのいのちである。この言葉により、あなたがたはヨルダンを渡って行って取る地で、長く命を保つことができるであろう」。

「いのち」とはどういう意味だろうか。それがないと死んでしまうもの。現代的には、人をいきいきといきさすものとも表現できるが「いきいき」の本質的意味も不明である。もう少し、深く理解したい。27,28節をみると、知恵による悟りが 鍵であるように読める。知恵とは何であろうか。箴言によると、神を恐れること、堂々巡りになってしまう。

Deut33:6　「ルベンは生きる、死にはしない。しかし、その人数は少なくなるであろう」。

イスラエルの長男の部族に関する預言である。ルベンびとヨルダン川の東に住んでおり、北イスラエル王国滅亡より早く消失離散したかもしれない。どの時期なのだろうか。興味がある。

Deut34:5　こうして主のしもべモーセは主の言葉のとおりにモアブの地で死んだ。

厳粛なことばである。主は、モーセが約束の地に「渡っていくこと」(v4) はゆるさなかった。しかし荒野でイスラエルを導いてきたモーセにとってだけでなく民にとっても、7節にあるように「目はかすまず、気力は衰えていなかった。」ことは大きな祝福だったろう。わたしは、一つ祝福を望むとしたら何を望むだろうか。今は「死に至るまで主の教えに忠実であること」としか表現できない。

Josh1:9　わたしはあなたに命じたではないか。強く、また雄々しくあれ。あなたがどこへ行くにも、あなたの神、主が共におられるゆえ、恐れてはならない、おののいてはならない」。

主の言葉からはじまっている。(v1-9) ヨシュア記全体、もしくはこれからのヨシュアの生き方を見ていくための鍵となる言葉であるように思われる。これに対する、1章に書かれているヨシュアの対応は非常に実務的である。ヨルダン渡河の準備を命じ (v10, 11)、ルベンびと、ガドびと、およびマナセの半部族に対する、ヨルダン渡河の確認である。(v12-15) 美しい言葉での応答ではなく、これが、忠実な僕の態度なのだろう。

Josh2:12　それで、どうか、わたしがあなたがたを親切に扱ったように、あなたがたも、わたしの父の家を親切に扱われることをいま主をさして誓い、確かなしるしをください。

「確かなしるし」は何だったろう。この状況のもとでそのような物は、主に信頼する以外、つまり主以外には、ありはしない。ラハブは、マタイの最初の系図に出てくる二人目の女性である。城壁の上に住む (v15) 遊女 (v1) である。しかし家族としっかりと結びついている。どんな複雑な背景があったか分からないが、立派な信仰告白 (v8-14) が書かれている。一人の女性の立派な信仰がこの章の鍵である。戦争という通常、男性社会の価値観がすべてに優先されそうな時に、女性が活躍する、旧約の世界に驚かされる。パレスチナやシリア、イラン、イラクなどからも、女性の活躍が頻繁に報道されるようになってほしい。

Josh3:15　箱をかく者がヨルダンにきて、箱をかく祭司たちの足が水ぎわにひたると同時に、――ヨルダンは刈入れの間中、岸一面にあふれるのであるが、――

ヨルダン渡河の奇跡の直前のことばである。これは、その後のこと、神が導いておられることを信じるためである。まさに、ひとが信じるための、しるしである。

Josh4:22　『むかしイスラエルがこのヨルダンを、かわいた地にされて渡ったのだ』と言って、その子どもたちに知らせなければならない。

4節にも同様のことが書かれ、最後に「それらの石は永久にイスラエルの人々の記念となるであろう」とある。人の弱さを軽視してはならない。特にそのような形式にとらわれるのは無知な弱者だと思っているひとにとっては。神との出会いの原点、神のみわざをみとめた信仰体験を大切にし、記念として定期的に思い巡らし、記憶にとどめることを軽視してはならない。受難週、イースター、ペンテコステ、そして、根拠が明確とは言えないクリスマスを祝うことも同様かもしれない。

Josh5:8　すべての民に割礼を行うことが終ったので、民は宿営のうちの自分の所にとどまって傷の直るのを待った。

Gen34:25 の記事を思い出す。さらにこのあと、過越の祭りも執り行っている。(v10,11) これらは、関連しているとはいえ、ヨルダン渡河、つまり、いわゆる敵地に突入したとたんに、この二つのことが行われたことには驚かされる。わたしなら、ある程度敵を討ち滅ぼし、安全な地を得てからすることにしたであろう。15節は、敵の地と思われるところも、実は、主が住まわれる土地、主が働いておられる土地であることを確認させられた記事ということか。

Josh6:26　ヨシュアは、その時、人々に誓いを立てて言った、「おおよそ立って、このエリコの町を再建する人は、主の前にのろわれるであろう。その礎をすえる人は長子を失い、／その門を建てる人は末の子を失うであろう」。

この部分だけでは判断しにくいが、主が命令したことを超え、人の思いで神の業を引き出そうとする呪術ではないのだろうか。27節には、ほとんど26節との関連なしに「主はヨシュアと共におられ、ヨシュアの名声は、あまねくその地に広がった。」とある。歴史を冷静に見る必要を感じる。

Josh7:25　そしてヨシュアは言った、「なぜあなたはわれわれを悩ましたのか。主は、きょう、あなたを悩まされるであろう」。やがてすべてのイスラエルびとは石で彼を撃ち殺し、また彼の家族をも石で撃ち殺し、火をもって焼いた。

「なやます」は痛みを負うことか。アイの事件は、なぜ罰が、個人ではなく全体に及ぶかを考えさせられる。戦いに限らず、神の業は一人ではできないことが多い。それが神の業であるためには、神のように完全でなければいけないということだろう。(Mt5:48) 神の業として戦争や、他の通常の「愛」から外れる行為を正当化することは、不可能であることを裏付けしているともとることができる。読み込みすぎだろうか。

Gen or Gn 創世記、Exod or Ex 出エジプト記、Lev or Lv レビ記、Num or Nm 民数記、Deut or Dt 申命記、Josh or Jo ヨシュア記、Judg or Jgs 士師記、Prov or Prv 箴言、1Sam or 1Smサムエル記上、Mtt or Mt マタイ福音書、John or Jn ヨハネ福音書、Gal ガラテヤ書、Heb ヘブル書

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.3.31

BRC no.31：ヨシュア記（２）

今日は4月7日ですから、ヨシュア記12章・13章です。予定では、来週早々にはヨシュア記を読み終わり、士師記に入ります。ヨシュア記から、列王紀下までは、変化も多く、物語としても面白いので、興味をもって読めるのではないかと思います。かなり遅れてしまった人は、どこまで読んだか記録を確認して、ヨシュア記や、士師記、ルツ記またはその次のサムエル記上から読むのもよいと思いますよ。あとで、読み飛ばしたところに戻ってくることもできます。

ヨシュア記6-12章はカナン征服、13-21章はカナン分割ですから、実感を持つには、やはり地図の助けが必要でしょう。いつも、一番下につけている、BRC ホームページのリンク爛の 12. Bible Atlas という site の地図はとても良くできています。まず一つだけみるなら

BRC no.32：聖書通読ノート・ヨシュア記８−２１

ヨシュア記８章から２１章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Josh8:27　ただし、その町の家畜および、ぶんどり品はイスラエルびとが自分たちの戦利品として取った。主がヨシュアに命じられた言葉にしたがったのである。

6:21にあるエリコの場合と異なる。何か基準はあるのか。聖絶、すべてを神のものとすること。35節には「全会衆および女と子供たち、ならびにイスラエルのうちに住む寄留の他国人の前で、読まなかったのは一つもなかった。」とある。会衆、そして信仰共同体の範囲がわかる。この地の他の民族も同じだったのだろうか。

Josh9:14　そこでイスラエルの人々は彼らの食料品を共に食べ、主のさしずを求めようとはしなかった。

これは一つの理由であろうが、このことにすべての問題の原因を帰するのは問題があるだろう。モーセの時代との違いのなかで、どうしていくかの模索時代でもあろう。エリコ、アイ、そしてギベオン、そして 1節にある、ヘテびと、アモリびと、カナンびと、ペリジびと、ヒビびと、エブスびと、それぞれに対してどのようにしていったかをとおして、メッセージが語られているのであろう。

Josh10:20　ヨシュアとイスラエルの人々は、大いに彼らを撃ち殺し、ついに彼らを滅ぼしつくしたが、彼らのうちのがれて生き残った者どもは、堅固な町々に逃げこんだので、

この長い章には多くの要素が含まれている。議論のある問題のある表現もあるだろうが、大規模な戦争の記述にはつきものなのかもしれない。当時の事実として堅固な町に逃げ込まれると、攻め滅ぼすことは簡単ではない。(Num32:17) ギベオンも多少持ちこたえられたのも、そのせいかもしれない。しかし大軍をみて6節に「早く」と援軍を依頼している。ギベオンの件をとおして図らずも大軍をいっぺんに打ち破ることができたのは、町から出てきたからだろう。この戦い自体をどう評価するにしても。

Josh11:15　主がそのしもべモーセに命じられたように、モーセはヨシュアに命じたが、ヨシュアはそのとおりにおこなった。すべて主がモーセに命じられたことで、ヨシュアが行わなかったことは一つもなかった。

大征服が書かれた直後にこの節がある。これがヨシュアのすべきことだったと言うことだろう。複雑だが。

Josh12:4　次にレパイムの生き残りのひとりであったバシャンの王オグ。彼はアシタロテとエデレイとに住み、

レパイムについては、Gen14:5, 15:20. Deut2:11, 2:20, 3:11, 3:13, Josh12:4, 13:12, 17:15。これ以外にもレパイムの谷はこれ以降も出てくる。Deut3:11 には「バシャンの王オグはレパイムのただひとりの生存者であった。彼の寝台は鉄の寝台であった。これは今なおアンモンびとのラバにあるではないか。これは普通のキュビト尺で、長さ九キュビト、幅四キュビトである。」とありレパイムは、巨人との認識があるようだ。

Josh13:1　さてヨシュアは年が進んで老いたが、主は彼に言われた、「あなたは年が進んで老いたが、取るべき地は、なお多く残っている。

これは、つらい。しかし、その中で、希望をもち、与えられた仕事をしていき、次の世代に託すということか。これをしっかりと受け止めたい。

Josh14:4　ヨセフの子孫が、マナセと、エフライムの二つの部族となったからである。レビびとには土地の分け前を与えず、ただ、その住むべき町々および、家畜と持ち物とを置くための放牧地を与えたばかりであった。

レビは専業と考えていたが、家畜を持ち、放牧地が与えられていたということは、日常的な作業は十分あったろう。パートタイムだったのかもしれない。たしかに、祭司以外のレビ人に、日常的に十分な仕事があったかどうかは、不明である。しかし発展性はない割り当てではある。感謝して受けることに抵抗があるレビ人もいたかもしれない。

Josh15:13　ヨシュアは、主に命じられたように、エフンネの子カレブに、ユダの人々のうちで、キリアテ・アルバ、すなわちヘブロンを与えて、その分とさせた。アルバはアナクの父であった。

地図をみると、圧倒的にユダの地が大きい。ユダの山地といわれる部分が大部分だからという説明もあるかもしれないが（実際の耕地面積などは不明）カレブの活躍は、その説明の一つなのかもしれない。アナクについては、Num13:22, 28:33, Deut1:28, 2:10, 11, 21, 9:2, Josh11:21, 22, 12:21, 15:13, 14, 17:11, 21:11, 25, Judg1:20, Jer47:5。特に、Num28:33, Deut2:10, 9:2 を見ると背丈が大きく、強かったことがうかがい知れる。ここで殆どが、滅ばされたようだ。このあとタアナクという言葉は登場する。関連はまだ調べていない。

Josh16:4　こうしてヨセフの子孫のマナセと、エフライムとは、その嗣業を受けた。

1節では「ヨセフの子孫が、くじによって獲た地の境は」と始まっている。9節でも「このほかにマナセの子孫の嗣業のうちにも、エフライムの子孫のために分け与えられた町々があって、そのすべての町々と、それに属する村々を獲た。」となっている。Gen48:5, 22 にあるように、ヨセフの嗣業は二人分である。しかし、実際には、エフライムとマナセの嗣業はかなり混ざっている。民族、部族としてやはり非常に近いと言うことか。

Josh17:13　しかし、イスラエルの人々が強くなるにしたがって、カナンびとを使役するようになり、ことごとく追い払うことはしなかった。

これも読み飛ばせばどうと言うことのない節であるが、今のパレスチナを思うと、とても見過ごせない。同時に、このような問題をすべて解決することはできないのだろう。どのように考えたら良いのだろうか。

Josh18:7　レビびとは、あなたがたのうちに何の分をも持たない。主の祭司たることが、彼らの嗣業だからである。またガドとルベンとマナセの半部族とは、ヨルダンの向こう側、東の方で、すでにその嗣業を受けた。それは主のしもべモーセが、彼らに与えたものである」。

ここまではっきり言ってよいのだろうか。レビは、この7部族の中には、住まなかったのだろうか。祭司と言い切ることにもひっかかる。

Josh19:50　すなわち、主の命に従って、彼が求めた町を与えたが、それはエフライムの山地にあるテムナテ・セラであって、彼はその町を建てなおして、そこに住んだ。

エフライムがイスラエルの盟主であるのは、ヨシュアの貢献が大きいのだろうか。個人として嗣業地をもらうのは、カレブとヨシュアだけだったのだろうか。いずれにしても、立て直さなければならない町である。

Josh20:7　そこで、ナフタリの山地にあるガリラヤのケデシ、エフライムの山地にあるシケム、およびユダの山地にあるキリアテ・アルバすなわちヘブロンを、これがために選び分かち、

なぜ二カ所だけなのだろうか。ヨルダンの東に二カ所、西に二カ所なのか。

Josh21:45　主がイスラエルの家に約束されたすべての良いことは、一つとしてたがわず、みな実現した。

これが、信仰告白だったということか。それも、良いかも知れない。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.4.7

BRC no.33：士師記（１）

士師記

ヘブル語聖書でも「ショーフェティーム（士師（さばきづかざ）たち）」となっています。 背景は、１章・２章に書かれており、ヨシュア記とのつながりもよく分かるようになっています。特に、2章6節から23節でしょうか。これは背景というより、士師記の神学といっても良いものでしょう。

2:20-23 の新共同訳を書いておきましょう。

主はイスラエルに対して怒りに燃え、こう言われた。「この民はわたしが先祖に命じたわたしの契約を破り、わたしの声に耳を傾けなかったので、ヨシュアが死んだときに残した諸国の民を、わたしはもうこれ以上一人も追い払わないことにする。 彼らによってイスラエルを試し、先祖が歩み続けたように主の道を歩み続けるかどうか見るためである。」主はこれらの諸国の民をそのままとどまらせ、すぐ追い払うことはなさらなかった。彼らをヨシュアの手に渡すこともなさらなかった。

ヨシュア以後は、部族毎にわかれて住むことになりましたが (2:6)、実際には、イスラエルの民が、その地を支配していたわけでもなく、つねに、他の部族の脅威のなかで生きていたことが分かります。その救助者として士師が登場します。しかし、イスラエル全体を治めたわけではなく、ある部族が、ある民族に圧迫されると、士師が起こされて、救われるこのくり返しが書かれていると言っても良いでしょう。

しかし士師記には面白い物語もいくつか記されています。特に、ギデオンや、サムソンの話は、物語として面白いだけでなく、詳しく読み込んでいっても、いろいろと考えさせられるのではないでしょうか。そして、最後に二つの挿話があり、このあと、ルツ記をはさんで、サムエル記へとつながります。サムエルは、最後の士師とも、最初の預言者とも言える特別な存在です。楽しんで読んで下さい。途中で挫折してしまったかたも、ここから再度読み始めるのも良いですよ。

イスラエルの背教と救い

1. 序　1:1-3:4
   a. 部族の移動 1:1-36
   b. 契約の御使い 2:1-5
   c. ヨシュアとその時代過ぎ去る 2:6-10
   d. 歴史の概略
2. 士師のさばき 3:5-16:31
   a. オテニエルによるメソポタミヤの王からの救い 3:5-11
   b. エポデによるモアブの王からの救い 3:12-30
   シャムガル 3:31
   c. デボラとバラクによるカナンの王からの救い 4-5
   d, ギデオンによるミデアンの王からの救い 6-8
   ギデオンの子らの物語 9:1-57
   トラとヤイルのさばき　10:1-5
   e. エフタによるアモンの王からの救い 10:6-12:7
   イブサン、エロン、アブドンのさばき
   f. サムソンによるペリシテからの救い 13-16
3. 付録 17-21
   a. ダンの移住と、ミカの物語 17-18
   b. ギベアの不法と、イスラエルとベニヤミンとの戦い 19-21

そのころ、イスラエルには王がなく、それぞれ自分の目に正しいとすることを行っていた。（士師記21:25 新共同訳） 士師記の一番最後に出てくることばです。実はもう一回士師記の途中にも出てきます。見つけて下さいね。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.4.14

BRC no.34：聖書通読ノート・ヨシュア記２２−士師記１１

ヨシュア記２２章から士師記１１章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Josh22:18　しかもあなたがたは、今日、ひるがえって主に従うことをやめようとするのか。あなたがたが、きょう、主にそむくならば、あす、主はイスラエルの全会衆にむかって怒られるであろう。

この節からは、連帯責任を恐れたのではないかと推察される。27節に「こうすれば、のちの日になって、あなたがたの子孫が、われわれの子孫に、「あなたがたは主の民の特権がありません」とは言わないであろう』。」とあるように、ルベンびと、ガドびと、マナセの半部族は、連帯をもとめている。部族連合の結束という意味では、非常に濃いつながりである。しかし、士師記にいたると、そこまでのものを感じない。実態はどうだったのだろう。

Josh23:3　あなたがたは、すでにあなたがたの神、主が、このもろもろの国びとに行われたすべてのことを見た。あなたがたのために戦われたのは、あなたがたの神、主である。

5節にも「あなたがたの前から、その国民を打ち払い、あなたがたの目の前から追い払われるのは、あなたがたの神、主である。」とある。主に栄光を帰するとは、こういうことであろう。そしてそれは、信仰告白でもある。「主が家を建てられるのでなければ、建てる者の勤労はむなしい。主が町を守られるのでなければ、守る者のさめているのはむなしい。」(Ps127:1) に込められた思いを、ヨシュアも共有していたのではないだろうか。

Josh24:16　その時、民は答えて言った、「主を捨てて、他の神々に仕えるなど、われわれは決していたしません。

15節をみると自由意志に任されているようにみえる。もし、部族連合とするなら、根拠は何だったのだろう。同族集団だとすると、自由意思に委ねることは奇異に見える。33節にエレアザルの死が記録されているが、ヨシュアとの二人での指導体制のように書かれながら、エレアザルは殆ど出てこない。なぜだろうか。エリ、サムエルの時代との大きな違いを感じる。

Judg1:1　ヨシュアが死んだ後、イスラエルの人々は主に問うて言った、「わたしたちのうち、だれが先に攻め上って、カナンびとと戦いましょうか」。

エレアザルはピネハスに引き継がれたのか。(Josh24:33) しかし、ヨシュアの後継はいない。これからが士師記、混乱の時代である。1章にカレブは登場するが、イスラエル全体の指導者ではない。

Judg2:16　その時、主はさばきづかさを起して、彼らをかすめ奪う者の手から救い出された。

この章は、士師記のまとめとも言える部分である。しかし、基調となっている、11節,12節の「イスラエルの人々は主の前に悪を行い、もろもろのバアルに仕え、かつてエジプトの地から彼らを導き出された先祖たちの神、主を捨てて、ほかの神々すなわち周囲にある国民の神々に従い、それにひざまずいて、主の怒りをひき起した。」は、わかりやすいがちょっと記述が単純すぎる気もする。

Judg3:31　エホデの後、アナテの子シャムガルが起り、牛のむちをもってペリシテびと六百人を殺した。この人もまたイスラエルを救った。

この章には、士師として、オテニエル、エホデ、そして、シャムガルと書かれているが、２章の形式はあまり認められない。長さもまちまちであるが、これが記録をまとめたものの、ありのままの姿なのかも知れない。

Judg4:11　時にケニびとヘベルはモーセのしゅうとホバブの子孫であるケニびとから分れて、ケデシに近いザアナイムのかしの木までも遠く行って天幕を張っていた。

9節では女助言者デボラが、このへベルではなく、その妻ヤエルの勇気ある行動を預言している。どちらも女性。戦いにおけるリーダーシップも、敵の王を殺すのも女性。聖書は、不思議な書物。聖書というよりユダヤ社会が変わっているのか。

Judg5:30　『彼らは獲物を得て、／それを分けているのではないか、／人ごとにひとり、ふたりのおなごを取り、／シセラの獲物は色染めの衣、／縫い取りした色染めの衣の獲物であろう。すなわち縫い取りした色染めの衣二つを、／獲物としてそのくびにまとうであろう』。

これも女性の歌である。なんともむなしいが、ここに、カナンの人のふるまいと、母親のこまやかな心情が歌い込まれている。歌い継がれている部分は古いかも知れない。

Judg6:12　主の使は彼に現れて言った、「大勇士よ、主はあなたと共におられます」。

11節には「時にヨアシの子ギデオンはミデアンびとの目を避けるために酒ぶねの中で麦を打っていた」とある。ギデオンは「君よ」と丁寧に答えているが、主に言いたいことがあったことは、13節でわかる。そして、14節では「主はふり向いて彼に言われた」この瞬間の悪阻らしさを思う。

Judg7:14　仲間は答えて言った、「それはイスラエルの人、ヨアシの子ギデオンのつるぎにちがいない。神はミデアンとすべての軍勢を彼の手にわたされるのだ」。

10節にある「もしあなたが下って行くことを恐れるならば、あなたのしもべプラと共に敵陣に下っていって、」に従って、聞いた言葉である。すでにかなり大胆。おそらく、主はギデオンを少しずつ、大勇士にしていっているのだろう。無理せずに。

Judg8:27　ギデオンはそれをもって一つのエポデを作り、それを自分の町オフラに置いた。イスラエルは皆それを慕って姦淫をおこなった。それはギデオンとその家にとって、わなとなった。

ギデオンは23節で言っているように「わたしはあなたがたを治めることはいたしません。またわたしの子もあなたがたを治めてはなりません。主があなたがたを治められます」正直に治められるのは主だと考えていたのだろう。その礼拝のためのエポデがわなとなったとある。ギデオンは、どうすれば良かったのだろう。

Judg9:1　さてエルバアルの子アビメレクはシケムに行き、母の身内の人たちのもとに行って、彼らと母の父の家の一族とに言った、

エルバアル（ギデオン）の70人の子のひとりである。(8:30) 多くの妻の一人の家ということか。信仰を継承することは、本当にむずかしい。

Judg10:16　そうして彼らは自分たちのうちから異なる神々を取り除いて、主に仕えた。それで主の心はイスラエルの悩みを見るに忍びなくなった。

正直、偶像礼拝だけで、判断する、排他的になったユダヤ教を強く感じさせられる。あまりにも単純。ある、記録を紡ぐのに仕方がなかったのかもしれないが、神についての理解があまりにナイーブ。

Judg11:39　二か月の後、父のもとに帰ってきたので、父は誓った誓願のとおりに彼女におこなった。彼女はついに男を知らなかった。

この解釈には諸説あるようだが、時が書かれていて、かつ「誓った誓願のとおりに」とある。いずれにしても、成熟していない信仰での誓願の愚かさを感じさせられる。それでも従順な娘。「男を知らなかった。」は単なる性交体験が無かったことを言っているのはないだろう。結婚生活、家庭生活と、両親の元を離れ、夫と新しい家庭をスタートする、その人生の転換点を過ぎていないという、より広い意味に使われていると思われる。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.4.14

BRC no.35：士師記（２）・ルツ記

皆様いかがお過ごしですか。今日は4月22日ですから、士師記10章・11章です。今週士師記がおわり、４章だけのルツ記、そして、サムエル記上・下と進みます。通読が、遅れてしまった人には、ルツ記から再開することがお勧めです。ルツ記、サムエル記上・下、そして、列王紀上・下、旧約聖書のなかで、わたしが最も好きな部分です。

しかし何回読んでも、士師記の最後には悲しいを通り過ぎる記事が二つ書かれています。以前書いたように士師記の最後21章25節には「そのころ、イスラエルには王がなく、それぞれ自分の目に正しいとすることを行っていた。」（士師17:6参照）と書かれています。神がひとりひとりに語りかけられその応答を記録した創世記、モーセを通して神のことばが語られた、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記、ヨシュアのリーダーシップのもとでカナンにはいり入植していったことの記されたヨシュア記と続きます。しかし定着して部族毎にわかれると、絶対的なリーダは不在、政治的なリーダーもそのときどきに起こされどうやら滅びないで済んだ士師記の時代、モーセはどの時代にもいるわけではないとすると、神の使いを第一として求めるのではなく、まず王を求めるのも自然な気がしてしまいます。その方向へ向かっていく方向付けがこの士師記です。しかしそのなんともたいへんな時代に、なにかほんわかと心地の良いルツ記、ナオミ、ルツ、ボアズの物語へと向かいます。この悲惨な時代にも、こんな人たちがいたのだと、慰められます。女性が活躍する、ひとの日常。戦争や紛争が絶えない時代が良いわけではありませんが、そのときにもひとのいとなみ全体、女性・男性の日常に目を向けると、神様の働きが、また違った形で見えるのかも知れません。

ルツ記

全体が４章からなる小品で、ヘブル語原典では「諸書」の第５番目で雅歌と哀歌の間ですが、時代的には、1章1節が「士師が世を治めていたころ」とスタートするように、士師の時代の出来事を記述しています。そしてこの書の最後の4章22節は「オベドにはエッサイが生まれ、エッサイにはダビデが生まれた。」で終わることからも、ダビデの系図の一コマを記録するものとなっています。新約聖書の一番最初にあるマタイによる福音書は系図からはじまりますが、前にも書いたようにそこに普通は記録しない女性の名前が４人記されていますが、その３番目が (マタイ1:5) ルツです。ルツはモアブ人ですが、モアブについて今まで出てきたことを覚えていますか。申命記23章4節には「アンモン人とモアブ人は主の会衆に加わることはできない。十代目になっても、決して主の会衆に加わることはできない。」とあります。そのモアブ人ルツの美しい物語が聖書に含まれている事自体、美しいことだと思います。中味は読んでのお楽しみ。ゲーテはルツ記を「倫理的かつ牧歌的響きをもってわれわれに伝えられた最も美しい小品」（いのちのことば社 新聖書注解) と言っているそうです。さてみなさんは、ルツ記からどのようなことを受け取るでしょうか。現代とは大分異なる世界であることも確かです。

1. 序章 1:1-5
2. ナオミのベツレヘムへの帰郷 1:6-22
3. ルツとボアズの出会い 2
4. 夜の出来事 3
5. 買い戻しの交渉 4:1-12
6. 終章 4:13-22

2013.4.22

BRC no.36：聖書通読ノート・士師記１２ールツ記４

士師記１２章からルツ記４章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Judg12:4　そこでエフタはギレアデの人々をことごとく集めてエフライムと戦い、ギレアデの人々はエフライムを撃ち破った。これはエフライムが「ギレアデびとよ、あなたがたはエフライムとマナセのうちにいるエフライムの落人だ」と言ったからである。

Num26:29「マナセの子孫は、マキルからマキルびとの氏族が出た。マキルからギレアデが生れ、ギレアデからギレアデびとの氏族が出た。」によるとギレアデはマナセの部族であることが分かる。しかし、創世記にもギレアデは登場し、31:21, 23, 25 など、地名でもある。Num32:1「ルベンの子孫とガドの子孫とは非常に多くの家畜の群れを持っていた。彼らがヤゼルの地と、ギレアデの地とを見ると、そこは家畜を飼うのに適していたので、」よりルベン、ガドの二部族とマナセの半部族が嗣業としたヨルダン川の東の地域でもある。ヨルダン川の西の盟主がエフライム、東全体がギレアデということだろう。Num26の人口調査では、マナセ52,700、エフライム33,500、Judg12:6 でエフライムが42,000倒れたとすると、いくら増えていたとしてもかなりの痛手だったと言うことになる。

Judg13:18　主の御使いは、「なぜわたしの名を尋ねるのか。それは不思議と言う」と答えた。

マノアはかなり熱心に願い求めている。(v8) しかし、主が現れてもみとめることはできない。v19, 20 には確かに「不思議」が書かれている。主をみとめることは難しい。しかし、人生のさまざまな不思議のなかに主を認めることができることは幸い。無理して信じる必要は無い。確かに、偶然かもしれない。しかし、人が理解できないことが殆どといってもよい世の中で、謙虚にかつ、神の働きを認めることは、基本的にすばらしいことだと思う。

Judg14:7　サムソンは下って行って女と話し合ったが、女はサムソンの心にかなった。

4節には「父母はこの事が主から出たものであることを知らなかった。サムソンはペリシテびとを攻めようと、おりをうかがっていたからである。そのころペリシテびとはイスラエルを治めていた。」とある。これと、この節は、どう関係しているのか。15節をみても、15:6 を見ても、この女性は大変な迷惑。かなり乱暴に感じる。

Judg15:19　そこで神はレヒにあるくぼんだ所を裂かれたので、そこから水が流れ出た。サムソンがそれを飲むと彼の霊はもとにかえって元気づいた。それでその名を「呼ばわった者の泉」と呼んだ。これは今日までレヒにある。

このような願いを聞く、それも神様と言うことだろう。これを、レベルが低いと揶揄してはいけないのだろう。そして、ひたすら、この士師の時代を紡いでいる。サムエル、ダビデにむけて。

Judg16:19　女は自分のひざの上にサムソンを眠らせ、人を呼んで髪の毛、七ふさをそり落させ、彼を苦しめ始めたが、その力は彼を去っていた。

最後の「苦しめ始めた」の意味は不明であるが、デリラの行動は周到である。デリラはお金だけを求めていたのだろうか、それとも、仕方がなかったのか。しかしサムソンは、16節に「来る日も来る日も彼女がこう言ってしつこく迫ったので、サムソンはそれに耐えきれず死にそうになり、」とあるが、サムソンは、怪力の分あまりに心が弱かったのか。憐れむべき存在だ。しかし、神は、このようなサムソンをも用いられたと言うことか。

Judg17:2　彼は母に言った、「あなたはかつて銀千百枚を取られたので、それをのろい、わたしにも話されましたが、その銀はわたしが持っています。わたしがそれを取ったのです」。母は言った、「どうぞ主がわが子を祝福されますように」。

最初のいきさつは、全く不明である。しかし、ここで、また、銀1100枚ができたことには少し驚かされる。これは、ペリシテの王たちがそれぞれ、デリラに与えると約束した額と同じである。(16:5) それと比較して、いくら食事付きといえども、毎年銀10枚で家の祭司になることを承諾したレビ人、まったく理解できない。おそらく、銀10枚は本当に少額であったろう。

Judg18:7　そこで五人の者は去ってライシに行き、そこにいる民を見ると、彼らは安らかに住まい、その穏やかで安らかなことシドンびとのようであって、この国には一つとして欠けたものがなく、富を持ち、またシドンびとと遠く離れており、ほかの民と交わることがなかった。

ここからあと二つの話は、読むたびにこころが痛む。残酷きわまりない。25節「ダンの人々は彼に言った、「あなたは大きな声を出さないがよい。気の荒い連中があなたに撃ちかかって、あなたは自分の命と家族の命を失うようになるでしょう」。」もしかり。神が良しとされたということではないにしても、歴史の一ページとしてあまりに悲しい。

Judg19:12　主人は彼に言った、「われわれは道を転じて、イスラエルの人々の町でない外国人の町に、はいってはならない。ギベアまで行こう」。

これほど、単純ではないどころか、異邦人でもしないようなことが起こったと言うことだろう。すべてを、ひとつのキーワード「そのころ、イスラエルに王がなかった時」で始められているところも気になる。士師記は本当に悲しい。

Judg20:8　民は皆ひとりのように立って言った、「われわれはだれも自分の天幕に行きません。まただれも自分の家に帰りません。

まだ一致は保たれていたのか。しかし、少し、単純化されているように思われる。ユダがまず戦い、かなりの数が倒れている。

Judg21:10　そこで会衆は勇士一万二千人をかしこにつかわし、これに命じて言った、「ヤベシ・ギレアデに行って、その住民を、女、子供もろともつるぎをもって撃て。

ヤベシ・ギレアデが戦いに参加しなかったからとしても、なんとも解決が乱暴。士師記は読んでいて、辛い。この時代の現実が実際にこのようなものだったのか。

Ruth1:7　そこで彼女は今いる所を出立し、ユダの地へ帰ろうと、ふたりの嫁を連れて道に進んだ。

このあと8節は「しかし」と続く。出発準備がととのったところで言い出したのか、途中まで行って、はじめて打ち明けたのか。いずれにしても、最後に打ち明けたイメージがある。

Ruth2:20　ナオミは嫁に言った、「生きている者をも、死んだ者をも、顧みて、いつくしみを賜わる主が、どうぞその人を祝福されますように」。ナオミはまた彼女に言った、「その人はわたしたちの縁者で、最も近い親戚のひとりです」。

「死んだ者」は、夫のエリメレクや、マロンとキリオンを意味するのか。それとも、もっつ深い意味をもっていると考えるべきか。

Ruth3:12　たしかにわたしは近い親戚ではありますが、わたしよりも、もっと近い親戚があります。

非常に誠実。このあとも、14節も、そして、15節には、6オメルの大麦を持たせている。冷静、配慮にも富んでいる。

Ruth4:14　そのとき、女たちはナオミに言った、「主はほむべきかな、主はあなたを見捨てずに、きょう、あなたにひとりの近親をお授けになりました。どうぞ、その子の名がイスラエルのうちに高く揚げられますように。

Gen or Gn 創世記、Exod or Ex 出エジプト記、Lev or Lv レビ記、Num or Nm 民数記、Deut or Dt 申命記、Judg or Jgs士師記、Ruth or Ru ルツ記、Ps　詩編、Prov or Prv 箴言、1Sam or 1Sm サムエル記上、Mtt or Mt マタイ福音書、John or Jn ヨハネ福音書、Gal ガラテヤ書、Heb ヘブル書

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.4.22

BRC no.37：サムエル記（１）

以前にも「新聖書注解」いのちのことば社を引用したことがありますが、今回も確認のために使いました。サムエル記の前はルツ記でしたが、ルツ記の部分は鍋谷堯爾が執筆、サムエル記は榊原康夫です。まったく個人的なことですが、私は神戸ルーテル神学校に聴講に通っていた時期があります。そのときの校長が鍋谷先生でした。また、高校のころ始めて聖書注解というものに触れ感激したのが、榊原先生の「マタイによる福音書 I-VI」でした。大阪大学工学部中退で神戸改革派神学校に進みましたが、榊原先生の勉強のすごさは神話のようになっていると何人もの人から聞きました。このマタイによる福音書の講解は榊原先生が30歳にもならない頃書いたもので、とても強烈で、私が聖書を勉強するようになるきっかけとなったものでもありました。信仰に関係することは、信じることが大切で、あまり深く勉強しない方が良いのではないだろうかと思っていたことが、まったく覆されたものでした。学べば学ぶほどこころが開かれていく、そんな経験を若いときにする事ができたのはとても幸せだと思っています。高校から大学のころ、榊原先生の本がたくさん出版されたこともあり、むさぼるように読みました。そのあと断筆宣言。同時期に、内村鑑三の全集も出版され、人から貸して頂いてたくさん読みましたが、榊原先生は、お会いして話すこともできたので、特別な存在でした。わたしは後に日本基督改革派甲子園教会の教会員になった時期もありますが、じつは、榊原先生は若い時期にこの教会の牧師だったことを知っていたので訪ねたのがきっかけでした。まあ熱烈なファンだったと言うことですね。聖書の通読とは関係の無いことですが、旧約聖書を興味をもって読むようになったのも、鍋谷先生、榊原先生、このお二人の影響が大きいので、つい書いてしまいました。

サムエル記 上・下（サムエル記1,2）

さて、サムエル記は先の預言者とよばれる区分に属し、七十人訳とよばれる紀元前２世紀ごろまでに訳されたギリシャ語訳では、列王紀とともに「もろもろの王国」と呼ばれた４巻本の一部となっています。おそらく最初から上下という二巻の区分があったわけではないのでしょう。サムエル記という名前になっていますが、サムエルは、上の25章1節で死んでいますから、著者で無いことは明かです。しかし、下にある、目次のようなものからも分かるように、イスラエル最初の王の二人の任職がこのサムエルによってなされ、その一人目、サウル王の時代について書かれているのが、サムエル記上、サウル王の死のあとダビデ王の時代を中心としているのが、サムエル記下となっています。ダビデは、聖書を読んだことの無い人にもそれなりに有名なのではないでしょうか。最近では歴史性を疑うひとまでいるようですが、ダビデが王位についたのは、大体紀元前1000年、イスラエルの人たちの星です。サムエルは、最後の士師であり、最初の預言者とも言われ、新約聖書の使徒言行録3章24節に「預言者は皆、サムエルをはじめその後に預言した者も、今の時について告げています。」（新共同訳）と語られています。これはペテロの説教に出てくる箇所です。中味については、皆さんに呼んで頂くのが一番でしょう。大きな流れとしては、民が王を求めるところから始まります。

この時代の最大の敵は、ペリシテです。士師記のサムソンの箇所にも出てきました。エジプトの記録では「海の民」と呼ばれ、いまのパレスチナの語源にもなった地中海交易を中心に強くなっていった海洋民族ですが、聖書には５つの都市国家として記されています。ペリシテは鉄器を使っていましたが、イスラエルはペリシテの許可が必要だったと書いてあります。サムエル記上13:19 の口語訳は「そのころ、イスラエルの地にはどこにも鉄工がいなかった。ペリシテびとが「ヘブルびとはつるぎも、やりも造ってはならない」と言ったからである。」となっています。新共同訳では「鍛冶屋」となっています。そのような中での、ダビデ王国確立への道です。使徒言行録13:22 では神様がダビデを「わたしの心にかなった人」と記しています。ダビデはどのような人で、なぜ神様のこころにかなったのでしょうか。

1. 預言者（先見者）・士師サムエル 上1章1節-7章1節
   i. 大祭司エリとサムエル 1-3
   ii. 契約の箱の物語 4:1-7:1
2. 預言者サムエルとサウル王 上7章2節-15章35節
   i. 王国の要請 7:2-8:22
   ii. サウル王即位 9-12
   iii. サウル王の遺棄 13-15
3. サウル王とダビデ 上16章-下1章
   i. ダビデへの油そそぎ 16:1:13
   ii. サウル王ダビデを召し抱える 16:14-17:58
   iii. 王の婿ダビデ 18-20
   iv. お尋ね者ダビデ 21-26
   v. ペリシテ亡命のダビデ 27-下1
4. ダビデ王国 下2章-8章
   i. ダビデ王国とイシボシェテ王国 2-4
   ii. ダビデ統一王国の確立 5-8
5. ダビデ王位継承争い 下9章-20章
   i. ヨナタンの子メフィボシェテ 9
   ii. ソロモン誕生 10-12
   iii. 王子アムノンの死 13
   iv. 王子アブシャロムの死 14:1-19:8
   v. ダビデ王の都入り 19:8-43
   vi. ベニヤミン人シェバの乱 20
6. 付録 下 21章-24章
   i. サウルの子孫７人の処刑 21:1-14
   ii. ペリシテ戦の英雄 21:15-22
   iii. ダビデ感謝の歌 22
   iv. ダビデの最後のことば 23:1-7
   v. ダビデの勇士 23:8-39
   vi. ダビデ王の人口調査 24

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.4.28

BRC no.38：聖書通読ノート・サムエル記上１−１４

サムエル記上１章から１４章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

1Sam1:16　はしためを、悪い女と思わないでください。積る憂いと悩みのゆえに、わたしは今まで物を言っていたのです」。

これにエリは「安心して行きなさい。どうかイスラエルの神があなたの求める願いを聞きとどけられるように」。(v17) と応答し、ハンナは「彼女は言った、「どうぞ、はしためにも、あなたの前に恵みを得させてください」。と応答し、そのあとには、「こうして、その女は去って食事し、その顔は、もはや悲しげではなくなった。」と記されている。心を注ぎだし、エリを通しての「主の平安」の宣言をを聞き、信仰による応答をし、平安が与えられる。形式が整っていること以上に、感動を覚える。何も成就はしていないが、そこで、平安が与えられている。

1Sam2:15　人々が脂肪を焼く前にもまた、祭司のしもべがきて、犠牲をささげる人に言うのであった、「祭司のために焼く肉を与えよ。祭司はあなたから煮た肉を受けない。生の肉がよい」。

エリの子、ホフニとピネハスは、知識として律法を知っていただけでなく、そのことが何を意味するかを考えようともしなかったのではないか。神の思いを知ろうとする。神とこころを一つにしようとする、この態度なしに、主を恐れることはできない。独りよがりの礼拝となる。Col2:23「これらのことは、ひとりよがりの礼拝とわざとらしい謙そんと、からだの苦行とをともなうので、知恵のあるしわざらしく見えるが、実は、ほしいままな肉欲を防ぐのに、なんの役にも立つものではない。」

1Sam3:13　わたしはエリに、彼が知っている悪事のゆえに、その家を永久に罰することを告げる。その子らが神をけがしているのに、彼がそれをとめなかったからである。

エリは18節で、「それは主である。どうぞ主が、良いと思うことを行われるように」と答えている。11-14節で主が告げられたことは、すべて、エリにも伝えられていたことだろう。2 :25でエリは息子たちを注意し、それにつづけて「しかし彼らは父の言うことに耳を傾けようともしなかった。主が彼らを殺そうとされたからである。」とある。エリには、できなかったのだろう。しかし「彼がそれをとめなかったからである。」を受け入れている。表面的には分からないこともあるのだろう。

1Sam4:3　民が陣営に退いた時、イスラエルの長老たちは言った、「なにゆえ、主はきょう、ペリシテびとの前にわれわれを敗られたのか。シロへ行って主の契約の箱をここへ携えてくることにしよう。そして主をわれわれのうちに迎えて、敵の手から救っていただこう」。

これが呪術であろう。魔術的な利用とも言えるかも知れない。神のみこころをあらわすのではなく、人の欲望をみたすために、神を動かそうとするということか。もう少し洗練された表現が必要。検索をすると磯部隆著「神の箱: ダビデとその時代」という歴史小説もある。興味をもった。神の箱が呪術的に使われていた時代からの変化が書かれているのか。

1Sam5:4　その次の朝また早く起きて見ると、ダゴンはまた、主の箱の前に、うつむきに地に倒れていた。そしてダゴンの頭と両手とは切れて離れ、しきいの上にあり、ダゴンはただ胴体だけとなっていた。

このような力を信じていた時代、人々、それを批判することはできない。聖書信仰の幅をも感じる。

1Sam6:21　そして彼らは、使者をキリアテ・ヤリムの人々につかわして言った、「ペリシテびとが主の箱を返したから、下ってきて、それをあなたがたの所へ携え上ってください」。

キリアテ・ヤリムはどんな町だったのだろう。Josh9:17, 15:9, 15:60 キリアテ・バアルすなわちキリアテ・ヤリム、18:14, 28 ベモヤミンの嗣業、Judg18:12 ユダのキリアテ・ヤリム、1Sam6:21, 7:1, 7:2, 1Chr. 2:50, 52, 53 カレブの子孫、13:5, 6, 2Chr1:4, Ez2:25, Neh7:29, Jer26:20

1Sam7:12　その時サムエルは一つの石をとってミヅパとエシャナの間にすえ、「主は今に至るまでわれわれを助けられた」と言って、その名をエベネゼルと名づけた。

エベン＝石、エゼル＝助け。ここで「今に至るまで」とある。「いまやっと」ではないところが印象的。13節には「こうしてペリシテびとは征服され、ふたたびイスラエルの領地に、はいらなかった。サムエルの一生の間、主の手が、ペリシテびとを防いだ。」とあるが、文字どおりとは言えないのではないか。

1Sam8:8　彼らは、わたしがエジプトから連れ上った日から、きょうまで、わたしを捨ててほかの神々に仕え、さまざまの事をわたしにしたように、あなたにもしているのである。

サムエルに聞き従わないのは、神に従わないのと同じと伝えている。主が、サムエルと同じレベルに降りてきている。実際には、サムエルの息子たちの不実など、問題があるにもかかわらず。怒りを共にしてくださる主、サムエルも力を得たろう。神は、その先の先まで見ておられるのだろう。

1Sam9:26　そして夜明けになって、サムエルは屋上のサウルに呼ばわって言った、「起きなさい。あなたをお送りします」。サウルは起き上がった。そしてサウルとサムエルのふたりは、共に外に出た。

何か特別な時を感じる。このように選ばれたサウルがそれには、十分答えられない。なぜなのだろうか。

1Sam10:27　しかし、よこしまな人々は「この男がどうしてわれわれを救うことができよう」と言って、彼を軽んじ、贈り物をしなかった。しかしサウルは黙っていた。

サウルは何を考えていたのだろう。このあとを知っているからか、24節はむなしく響く。「サムエルはすべての民に言った、「主が選ばれた人をごらんなさい。民のうちに彼のような人はないではありませんか」。民はみな「王万歳」と叫んだ。」

1Sam11:8　サウルがベゼクで彼らを点呼すると、イスラエルが三十万、ユダが三万であった。

サウルはベニヤミン、分裂後のことを考えても、ベニヤミンはユダ、しかし、分裂時代の国をも意味する、イスラエルとユダがここでも使われているのかも知れない。

1Sam12:21　むなしいものを慕ってそれて行ってはならない。それはむなしいのだから何の力もなく、救う力もない。

具体的な偶像への批判はともかく、むなしいものに、なぜわれわれは頼ろうとしてしまうのだろう。少し考えれば、むなしいことは分かるにもかかわらず。どう考えるべきか。

1Sam13:1　サウルは王となって一年でイスラエル全体の王となり、二年たったとき、

二年はあまりにも短い。このあと、サウルのストーリーは続くが、いつからいつまでが二年間なのだろう。

1Sam14:52　サウルの一生を通して、ペリシテ人との激戦が続いた。サウルは勇敢な男、戦士を見れば、皆召し抱えた。

1Sam7:13に「こうしてペリシテびとは征服され、ふたたびイスラエルの領地に、はいらなかった。サムエルの一生の間、主の手が、ペリシテびとを防いだ。」とある。これは、事実というわけではなく、信仰告白なのか。理解は難しい。

Gen or Gn 創世記、Exod or Ex 出エジプト記、Lev or Lv レビ記、Num or Nm 民数記、Deut or Dt 申命記、Judg or Jgs士師記、Ruth or Ru ルツ記、1Sam, 2Sam サムエル記上・下、Ps　詩編、Prov or Prv 箴言、1Sam or 1Smサムエル記上、Mtt or Mt マタイ福音書、John or Jn ヨハネ福音書、Gal ガラテヤ書、Col コロサイ書、Heb ヘブル書

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.4.28

BRC no.39：サムエル記（２）

士師記からサムエル記への移行として、いままでも少し書きましたが、王を立てることを願うことをどう考えるかという問題について考えてみたいと思います。

士師記の最後を覚えていると思いますが、なんともおぞましい物語が二つ記されています。そして士師記の最後は次のように締めくくられています。

そのころ、イスラエルには王がなく、それぞれ自分の目に正しいとすることを行っていた。（士師記21:25）

エフライムの山地ラマタイム・ツォフィムに一人の男がいた。名をエルカナといい、その家系をさかのぼると、エロハム、エリフ、トフ、エフライム人のツフに至る。

さて、サムエル記上8章です。

1：サムエルは年老い、イスラエルのために裁きを行う者として息子たちを任命した。
2：長男の名はヨエル、次男の名はアビヤといい、この二人はベエル・シェバで裁きを行った。
3：しかし、この息子たちは父の道を歩まず、不正な利益を求め、賄賂を取って裁きを曲げた。
4：イスラエルの長老は全員集まり、ラマのサムエルのもとに来て、
5：彼に申し入れた。「あなたは既に年を取られ、息子たちはあなたの道を歩んでいません。今こそ、ほかのすべての国々のように、我々のために裁きを行う王を立ててください。」
6：裁きを行う王を与えよとの彼らの言い分は、サムエルの目には悪と映った。そこでサムエルは主に祈った。
7：主はサムエルに言われた。「民があなたに言うままに、彼らの声に従うがよい。彼らが退けたのはあなたではない。彼らの上にわたしが王として君臨することを退けているのだ。
8：彼らをエジプトから導き上った日から今日に至るまで、彼らのすることといえば、わたしを捨てて他の神々に仕えることだった。あなたに対しても同じことをしているのだ。
9：今は彼らの声に従いなさい。ただし、彼らにはっきり警告し、彼らの上に君臨する王の権能を教えておきなさい。」

5：主はこう言われる。呪われよ、人間に信頼し、肉なる者を頼みとし／その心が主を離れ去っている人は。
6：彼は荒れ地の裸の木。恵みの雨を見ることなく／人の住めない不毛の地／炎暑の荒れ野を住まいとする。
7：祝福されよ、主に信頼する人は。主がその人のよりどころとなられる。
8：彼は水のほとりに植えられた木。水路のほとりに根を張り／暑さが襲うのを見ることなく／その葉は青々としている。干ばつの年にも憂いがなく／実を結ぶことをやめない。

9：人の心は何にもまして、とらえ難く病んでいる。誰がそれを知りえようか。
10：心を探り、そのはらわたを究めるのは／主なるわたしである。それぞれの道、業の結ぶ実に従って報いる。
11：しゃこが自分の産まなかった卵を集めるように／不正に富をなす者がいる。人生の半ばで、富は彼を見捨て／ついには、神を失った者となる。
12：栄光の御座、いにしえよりの天／我らの聖所、
13：イスラエルの希望である主よ。あなたを捨てる者は皆、辱めを受ける。あなたを離れ去る者は／地下に行く者として記される。生ける水の源である主を捨てたからだ。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.5.5

BRC no.40：聖書通読ノート・サムエル記上１５−２８

サムエル記上１５章から２８章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

1Sam15:9　しかしサウルと民はアガグをゆるし、また羊と牛の最も良いもの、肥えたものならびに小羊と、すべての良いものを残し、それらを滅ぼし尽すことを好まず、ただ値うちのない、つまらない物を滅ぼし尽した。

主の命令を恐れをもって実行することからは大きく離れている。サウルは何を大切にしていたのだろう。人を恐れ、神を恐れなかったということか。

1Sam16:13　サムエルは油の角をとって、その兄弟たちの中で、彼に油をそそいだ。この日からのち、主の霊は、はげしくダビデの上に臨んだ。そしてサムエルは立ってラマへ行った。

主の霊の働きは何なのだろう。サウルにも同じように霊は働いたはず。(1Sam10:9,10) これだけですべてが解決したとは言えないのだろう。

1Sam17:15　ダビデはサウルの所から行ったりきたりして、ベツレヘムで父の羊を飼っていた。

55節の「サウルはダビデがあのペリシテびとに向かって出ていくのを見て、軍の長アブネルに言った、「アブネルよ、この若者はだれの子か」。アブネルは言った、「王よ、あなたのいのちにかけて誓います。わたしは知らないのです」。」と、16:14-23 の記述との矛盾を指摘されることがある。理由を言うことはできるし、この15節を利用することもできるが、当時のサウルの支配が限定的だったことを考えると、多少不自然。

1Sam18:8　サウルは、ひじょうに怒り、この言葉に気を悪くして言った、「ダビデには万と言い、わたしには千と言う。この上、彼に与えるものは、国のほかないではないか」。

サウルは国を自分のものだと思っている。20節の「サウルの娘ミカルはダビデを愛した。人々がそれをサウルに告げたとき、サウルはその事を喜んだ。」にも恐ろしさを感じる。娘の心をも利用するのか。サウルにとって、大切なものは、何だったのだろう。

1Sam19:9　さてサウルが家にいて手にやりを持ってすわっていた時、主から来る悪霊がサウルに臨んだので、ダビデは琴をひいていたが、

「主から来る悪霊」とはどういうことか。サウルのこころの安定も、神の御手のうちにあるのか。どう考えたらよいのだろうか。主の主権ということか。

1Sam20:16　ヨナタンの名をダビデの家から絶やさないでください。どうぞ主がダビデの敵に、あだを返されるように」。

すでに、ダビデの家が堅く立つことを確信しているのか。人をあいするということは、このような事なのだろうか。

1Sam21:6　そこで祭司は彼に聖別したパンを与えた。その所に、供えのパンのほかにパンがなく、このパンは、これを取り下げる日に、あたたかいパンと置きかえるため、主の前から取り下げたものである。

マタイ12:4 そして マルコ2:27 を思い出す。「そして更に言われた。「安息日は、人のために定められた。人が安息日のためにあるのではない。」レビ記24:5-9。

1Sam22:16　王は言った、「アヒメレクよ、あなたは必ず殺されなければならない。あなたの父の全家も同じである」。

なぜ、ここまでサウルは、過激になってしまったのだろう。おそらくもう自分では制止することができない状態だったのだろう。

1Sam23:12　ダビデは言った、「ケイラの人々はわたしと従者たちをサウルの手にわたすでしょうか」。主は言われた、「彼らはあなたがたを渡すであろう」。

解しがたい面もある。これでは、ケイラの人の不信を買うことにもなろう。しかし、ここでも、アビアタルを読んで (v6) エポデをつけさせ、主に問うたことが、賞賛に値すると言うことなのだろう。行動規範が示されていると言うことか。

1Sam24:21　それゆえ、あなたはわたしのあとに、わたしの子孫を断たず、またわたしの父の家から、わたしの名を滅ぼし去らないと、いま主をさして、わたしに誓ってください」。

これに、ダビデは、応え、誓うが2Sam21:8, 9 にもある。ヨナタンの子、メピボセテ以外には、冷たいこともたしか。

1Sam25:3　男の名はナバルで、妻の名はアビガイルと言った。妻は聡明で美しかったが、夫は頑固で行状が悪かった。彼はカレブ人であった。

Nabal は「愚か者」という意味とすると、史実的には問題もあるだろう。しかし、それを象徴するような話が書かれている。おそらく、いずれダビデの妻となる、アビガイル紹介の記事ととるべきだろう。設定として短く記されている、「彼はカレブ人であった」という短いことばは、かれのプライドのようなものも背景にあることを感じさせられる。

1Sam26:10　更に言った。「主は生きておられる。主がサウルを打たれるだろう。時が来て死ぬか、戦に出て殺されるかだ。

「主が油注がれたもの」これは「主が愛されているもの」とも言いかえられるかもしれない。9節「殺してはならない。主が油を注がれた方に手をかければ、罰を受けずには済まない。」、11節「主が油を注がれた方に、わたしが手をかけることを主は決してお許しにならない。」これと比較して、サウルは25節で「サウルはダビデに言った。「わが子ダビデよ。お前に祝福があるように。お前は活躍し、また、必ず成功する。」ダビデは自分の道を行き、サウルは自分の場所に戻って行った。」といっている。サウルの興味は、その個人、人間の活躍である。

1Sam27:7　ダビデがペリシテびとの国に住んだ日の数は一年と四か月であった。

13:1には「サウルは三十歳で王の位につき、二年イスラエルを治めた。」とある。この1年4ヶ月は、サウルの治世の2年に含まれるのか。かなりの内容が書かれているが、ここまでの記述は、8ヶ月足らずに含まれていたと言うことだろうか。それとも、厳密な記録と考えるのが間違いなのか。

1Sam28:24,25　その女は家に肥えた子牛があったので、急いでそれをほふり、また麦粉をとり、こねて、種入れぬパンを焼き、サウルとそのしもべたちの前に持ってきたので、彼らは食べた。そして彼らは立ち上がって、その夜のうちに去った。

サウルのもとを主が離れたことは、この女はよく知っている。それでも、このように肥えた子牛を屠り、もてなす。主をおそれるということか。とても美しいものを感じる。

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皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.5.5

BRC no.41：サムエル記（３）

実は、今回も何を書こうかなかなか決められませんでした。実は、わたしはこのサムエル記上・下と、列王紀上・下が旧約聖書でもっとも好きです。わたしの今までの歩みの中で、ここに記されている一つ一つを通して教えられたことがいっぱいあって、なかなかこれということが書けないのです。さらに、教えが書かれているわけではないので、いろいろな解釈も可能ですし、登場人物のだれに焦点を当てるかによっても、読み方が変わってきます。さらに、これは、通読の会ですから、そのストーリーのダイジェストをわたしが書くのも適切ではないでしょう。みなさんの人生の中で何回も読んで頂きたい箇所です。

すでにサムエル記上・下の概要は前回書きました。サムエル記下に入りますので、その最初を少し見てみましょう。

１章はダビデの元にイスラエルがペリシテ軍に打ち破られ、サウル王もその子ヨナタンも死んだという知らせが伝えられるところから始まります。上の29章から31章にその背景が記されています。ヨナタンはサウル王の息子で、民からも人気があり、かつダビデを愛し、ダビデと堅い友情で結びつけられたいたことが記されています。たとえば上20章などを読み返して下さい。このヨナタンとのこころのつながりは、下巻にはいっても重要なこととして引き継がれます。サウルは、くり返しくり返し人気のあるダビデを殺そうとします。ダビデはそれでもサウルを「油注がれたもの」つまり神様にたてられた王として逃げ回り何度もチャンスがあるにもかかわらず、サウルを撃つことはしません。サウル王も主がダビデといることをみとめ、なんどもダビデを殺さないと誓いますが、また殺そうと謀ります。それが（少なくとも結果的には）一段落するのが、上巻26章の最後なのですが、ダビデの方が「わたしは、いつかはサウルの手にかかって滅ぼされるであろう。早くペリシテびとの地にのがれるほかはない。」といって、イスラエルにとっては敵方のペリシテのガテの王マオクの子アキシのもとに身を寄せるのです。（上21章参照）そのような背景のもとで、最初に書いた報せが届けられました。これにダビデはどう応答したでしょうか。

ダビデの従兄弟とされるヨアブとその兄弟も重要な役割を演じます。このヨアブに焦点をあてて読むのも面白いと思います。歴代誌の方ではすこしことなる評価をしているのも興味深い点です。これらの書に出てくる、女性に焦点をあてて読むのもいろいろと考えさせられると思います。いろいろな女性が非常にいきいきと描かれています。イスラエルとユダとの区別に目を向けてよむのもよいでしょう。なぜ、サウルは退けられて、ダビデは祝福を得たのか。ダビデは聖人のような人だったのか。サウルには、チャンスは無かったのか。サウルの最大の弱点は何だったのか。他にも興味深い登場人物がたくさん出てきます。一人一人が丁寧に書かれています。神様の働きをどのように記しているかに注意して読むのも良いでしょう。

単純な偉人伝でも、良い人と悪い人の記録でも、神様がすべて解決するのでもありません。読めば読むほど奥が深いと感じられると思いますよ。聖書はわたしたちになにを語りかけているのでしょうか。これらの話しを背景として、詩編が書かれたり、イスラエル復興ののぞみが語られ、預言書が書かれたりします。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.5.12

BRC no.42：聖書通読ノート・サムエル記上２９ーサムエル記下１１

サムエル記上29章からサムエル記下11章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

1Sam29:11　こうしてダビデとその従者たちとは共にペリシテびとの地へ帰ろうと、朝早く起きて出立したが、ペリシテびとはエズレルへ上って行った。

これも主から出たことなのだろう。ダビデは、ペリシテびとを背後から撃つつもりだったのか。それも悲しい。そしてそれでは、おそらく、歴史は動かなかったろう。

1Sam30:22　そのときダビデと共に行った人々のうちで、悪く、かつよこしまな者どもはみな言った、「彼らはわれわれと共に行かなかったのだから、われわれはその人々にわれわれの取りもどしたぶんどり物を分け与えることはできない。ただおのおのにその妻子を与えて、連れて行かせましょう」。

これは、当然な主張にも思える。しかし、王国までを考えると、とても重要な決断だったのだろう。信頼をえることができ、ひとつにまとまることができたのは、才能か、それとも、主を思う心か。

1Sam31:7　イスラエルの人々で、谷の向こう側、およびヨルダンの向こう側にいる者が、イスラエルの人々の逃げるのを見、またサウルとその子たちの死んだのを見て町々を捨てて逃げたので、ペリシテびとはきてその中に住んだ。

単に王や王子達の闘いではない。同時にヤベシ・ギレアデのことなどもこころに残る。十分なリーダーではなくなっていたときに。

2Sam1:8　彼は『おまえはだれか』と言いましたので、『アマレクびとです』と答えました。

このあとのやりとりは理不尽きわまりない。この青年が殺されたのは、アマレク故か。ウソの故か。

2Sam2:22　アブネルはふたたびアサヘルに言った、「わたしを追うことをやめて、ほかに向かいなさい。あなたを地に撃ち倒すことなど、どうしてわたしにできようか。それをすれば、わたしは、どうしてあなたの兄ヨアブに顔を合わせることができようか」。

どういう関係だったのか。もしかすると、サウルと共に、一時期、一緒に戦いに出たこともあったかもしれない。アブネルはヨアブの性格をよく知っていたのだろう。

2Sam3:37　その日すべての民およびイスラエルは皆、ネルの子アブネルを殺したのは、王の意思によるものでないことを知った。

ダビデは何を考えていたのだろうか。分裂を恐れたのか。

2Sam4:2　このサウルの息子のもとに二人の略奪隊の長がいた。名をバアナとレカブといい、共にベニヤミンの者で、ベエロトのリモンの息子であった。ベエロトもベニヤミン領と考えられるからである。

歯切れのよくない記述である。おそらくベニヤミン族では無かったのだろう。しかし、ベニヤミン族に加えられた。略奪隊の長とあるが、いろいろな結びつきがあったのだろう。同族や、一つの信仰でひとつにまとまっていたと考えるのは妄想だろう。

2Sam5:8　そのとき、ダビデは言った。「エブス人を討とうとする者は皆、水くみのトンネルを通って町に入り、ダビデの命を憎むという足の不自由な者、目の見えない者を討て。」このために、目や足の不自由な者は神殿に入ってはならない、と言われるようになった。

なんともひどい、v6でエブスびとが言ったのは「お前はここに入れまい。目の見えない者、足の不自由な者でも、お前を追い払うことは容易だ。」この時代は、ダビデが言ったこと行ったことすべて是とされたのだろう。たとえそれが正確に伝えられなくても。主もそれを受け入れられたのか。

2Sam6:16　主の箱がダビデの町にはいった時、サウルの娘ミカルは窓からながめ、ダビデ王が主の前に舞い踊るのを見て、心のうちにダビデをさげすんだ。

ミカルはダビデを愛していた。(1Sam18:20) 1Sam19 では、サウルに狙われているダビデをすんでのところで逃がしている。しかし、1Sam25:44 では、ガリムの人であるライシの子パルテに、サウルによって嫁がされている。1Sam3:15 でここでは、ライシの子パルテエルと言われているが、その夫からダビデのもとに連れ戻されている。そして、この6章の記述が最後である。このときには、すでに、ダビデから心が離れていたのかも知れない。そして、ダビデも。

2Sam7:17　ナタンはすべてこれらの言葉のように、またすべてこの幻のようにダビデに語った。

記述がすこしわかりにくいが、ダビデに神殿のことと、将来のことが告げられる箇所である。ナタンがあきらかに、ダビデの意思ではなく語っていることが分かる。これが信仰の表れであろう。

2Sam8:6　そしてダビデはダマスコのスリヤに守備隊を置いた。スリヤびとは、ダビデのしもべとなって、みつぎを納めた。主はダビデにすべてその行く所で勝利を与えられた。

「ダマスコのスリヤ」という表現がよく分からないが、世界で一番古いとも言われる町、ダマスコにまで守備隊を置いたと記されている。大変な事なのだろう。ダビデの曽祖母のルツがモアブだったことをどうとったとしても、この残虐さには、驚かされる。すべての人の救いとなるためには、これは、克服されなければならない。

2Sam9:11　ヂバは王に言った、「すべて王わが主君がしもべに命じられるとおりに、しもべはいたしましょう」。こうしてメピボセテは王の子のひとりのようにダビデの食卓で食事をした。

このあとの、ヂバの行動も解しにくいが、ヂバにも複雑な思いがあったのかも知れない。多く語られていないだけに、興味を持つ。

2Sam10:12　勇ましくしてください。われわれの民のため、われわれの神の町々のため、勇ましくしましょう。どうぞ主が良いと思われることをされるように」。

この言葉と、11章のダビデの行為との落差に驚く。筆者の構成力にも驚かされる。どんな人だったのだろう。

2Sam11:27　その喪が過ぎた時、ダビデは人をつかわして彼女を自分の家に召し入れた。彼女は彼の妻となって男の子を産んだ。しかしダビデがしたこの事は主を怒らせた。

ダビデは何を考えていたのだろう。7章の故だろうか。このような危機がどのようなときに起こるのか知りたい。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.5.12

BRC no.43：サムエル記（４）

BRC no.37 サムエル記（１）で、サムエル記上下の流れを書きましたが、区切りをサムエル記下8章の終わりと、20章の終わりにおいています。8章の終わり、15節には

こうしてダビデはイスラエルの全地を治め、そのすべての民に正義と公平を行った。

そう考えると、今回皆さんが読む部分は、サムエル記下の後半の二つの区切りとなります。上に引用したように、ダビデがイスラエルの全地を掌握した後のこととなります。とはいえ、外敵との戦いはまだ続き、10章には、アンモン人と、その援護に来た、スリヤ人との戦いが記されています。まさにそのころ、あることがおきます。

1：春になって、王たちが戦いに出るに及んで、ダビデはヨアブおよび自分と共にいる家来たち、並びにイスラエルの全軍をつかわした。彼らはアンモンの人々を滅ぼし、ラバを包囲した。しかしダビデはエルサレムにとどまっていた。
2：さて、ある日の夕暮、ダビデは床から起き出て、王の家の屋上を歩いていたが、屋上から、ひとりの女がからだを洗っているのを見た。その女は非常に美しかった。
3：ダビデは人をつかわしてその女のことを探らせたが、ある人は言った、「これはエリアムの娘で、ヘテびとウリヤの妻バテシバではありませんか」。
4：そこでダビデは使者をつかわして、その女を連れてきた。女は彼の所にきて、彼はその女と寝た。（女は身の汚れを清めていたのである。）こうして女はその家に帰った。
5：女は妊娠したので、人をつかわしてダビデに告げて言った、「わたしは子をはらみました」。
6：そこでダビデはヨアブに、「ヘテびとウリヤをわたしの所につかわせ」と言ってやったので、ヨアブはウリヤをダビデの所につかわした。
7：ウリヤがダビデの所にきたので、ダビデは、ヨアブはどうしているか、民はどうしているか、戦いはうまくいっているかとたずねた。
8：そしてダビデはウリヤに言った、「あなたの家に行って、足を洗いなさい」。ウリヤは王の家を出ていったが、王の贈り物が彼の後に従った。
9：しかしウリヤは王の家の入口で主君の家来たちと共に寝て、自分の家に帰らなかった。
（サムエル記下11章1節-9節）

ダビデはナタンに言った、「わたしは主に罪をおかしました」。ナタンはダビデに言った、「主もまたあなたの罪を除かれました。あなたは死ぬことはないでしょう。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.5.19

BRC no.44：聖書通読ノート・サムエル記下１２ー列王紀上１

サムエル記下12章から列王紀上1章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

2Sam12:13　ダビデはナタンに言った、「わたしは主に罪をおかしました」。ナタンはダビデに言った、「主もまたあなたの罪を除かれました。あなたは死ぬことはないでしょう。

ここは、サムエル記下のなかで一番良いところかも知れない。しかし、このダビデは、なぜ、こうも単純に、罪を認められたのだろう。ナタンの前にいることを、神の前にいることと受け止めることができたのだろう。ダビデにとって、生かされることはひとつの裁きだったのだろうか。

2Sam13:15　それからアムノンは、ひじょうに深くタマルを憎むようになった。彼女を憎む憎しみは、彼女を恋した恋よりも大きかった。アムノンは彼女に言った、「立って、行きなさい」。

アムノンのこころをいろいろと想像することはできる。しかし基本的には、自分が求めていたものそれを手に入れたときの失望は、手に入れた者に対する失望ではなく、自分への失望、自分という存在への失望だったのではないだろうか。「非常に賢い」と3節で言われている、ダビデの兄弟シメアの子ヨナダブ、それは、どのような、賢さだったのか。32節をみると、恐ろしさも感じる。

2Sam14:27　アブサロムに三人のむすこと、タマルという名のひとりの娘が生れた。タマルは美しい女であった。

13:1 によると「さてダビデの子アブサロムには名をタマルという美しい妹があったが、その後ダビデの子アムノンはこれを恋した。」この事件から、ひきこもっていたタマルのことを思い、娘にその名前をつけたのかもしれない。話としても細部までさりげなくよく書かれている。

2Sam15:6　アブサロムは王にさばきを求めて来るすべてのイスラエルびとにこのようにした。こうしてアブサロムはイスラエルの人々の心を自分のものとした。

新共同訳では「イスラエルの人々の心を盗み取った」となっている。自分のものとする。そこに興味があったということか。

2Sam16:11　ダビデはまたアビシャイと自分のすべての家来とに言った、「わたしの身から出たわが子がわたしの命を求めている。今、このベニヤミンびととしてはなおさらだ。彼を許してのろわせておきなさい。主が彼に命じられたのだ。

ダビデは自分の罪がこのことを招いたことを知っていた。ただ、ひたすら、神の憐れみを求める、待つことだけが、ダビデがすべきこととわきまえていたのだろう。2Sam12:11,12.

2Sam17:23　アヒトペルは、自分の計りごとが行われないのを見て、ろばにくらを置き、立って自分の町に行き、その家に帰った。そして家の人に遺言してみずからくびれて死に、その父の墓に葬られた。

アヒトペルについては理解できないが、ダビデとしては、これが幸いしたのかも知れない。「そのころアヒトペルが授ける計りごとは人が神のみ告げを伺うようであった。」(2Sam16:23) たとえそうであっても、はかりごとに、神の意思はないように思われる。

2Sam18:15　ヨアブの武器を執る十人の若者たちは取り巻いて、アブサロムを撃ち殺した。

ヨアブの武器を執る者は、ヨアブと心を共にしていたと言うことか。しかし、ここで、ヨアブを攻める気にはならない。

2Sam19:6　それはあなたが自分を憎む者を愛し、自分を愛する者を憎まれるからです。あなたは、きょう、軍の長たちをも、しもべたちをも顧みないことを示されました。きょう、わたしは知りました。もし、アブサロムが生きていて、われわれが皆きょう死んでいたら、あなたの目にかなったでしょう。

ダビデとはどういう人だったのか。このヨアブの表現は正確ではないにしても「きょう」以下のことばは、当たっていることは確かだったろう。ダビデは、すべて個人的な神との関係でとらえていたのだろうか。

2Sam20:7　こうしてヨアブとケレテびととペレテびと、およびすべての勇士はアビシャイに従って出た。すなわち彼らはエルサレムを出て、ビクリの子シバのあとを追った。

ヨアブはアマサを撃つ機会を狙っていたのだろう。19:13 など、やはり、ダビデのリーダーシップの問題を感じてしまう。

2Sam21:1　ダビデの世に、年また年と三年、ききんがあったので、ダビデが主に尋ねたところ、主は言われた、「サウルとその家とに、血を流した罪がある。それはかつて彼がギベオンびとを殺したためである」。

ギベオン人は、イスラエルにとって、なんと大きな意味を持っているのだろう。ヨシュア記7章からつづくとげのようなものか。しかしこのサウルとギベオンの時期が明確に記されているわけではない。2章、および 3:30 にギベオンが地名として現れる。

2Sam22:25　それゆえ、主はわたしの義にしたがい、／その目のまえにわたしの清きにしたがって、／わたしに報いられた。

このようにいうことは、ここまで読んできた読者には、受け入れられないだろう。この部分の時期を、ウリヤの妻のこと以前におくこともできるかもしれないが、もしかすると、ダビデの罪を含めて、これが信仰告白なのかもしれない。主が赦してくださった、そのことをそのまま受け入れて、このように告白しているのかもしれない。

2Sam23:24　三十人のうちにあったのは、ヨアブの兄弟アサヘル。ベツレヘム出身のドドの子エルハナン。

そしてこの段落の終わりは、39節の「ヘテびとウリヤ。合わせて三十七人である。」となっている。アサエルは、2Sam2:23 でアブネルによって戦いの中で殺され、ウリヤは、11章でアンモンとの戦いで戦死する。リストの他のひとについて、詳細は書かれていないが、みな、そのように戦死した人なのかもしれない。

2Sam24:3,4　ヨアブは王に言った、「どうぞあなたの神、主が、民を今よりも百倍に増してくださいますように。そして王、わが主がまのあたり、それを見られますように。しかし王、わが主は何ゆえにこの事を喜ばれるのですか」。しかし王の言葉がヨアブと軍の長たちとに勝ったので、ヨアブと軍の長たちとは王の前を退き、イスラエルの民を数えるために出て行った。

主にひたすら信頼することから離れその祝福の豊かさの限界を定めることをよしとしなかったのか。ヨアブだけではなく、他の軍の長たちも同じであったことが見て取れる。分裂の前触れともなっているのかもしれない。9節「そしてヨアブは民の総数を王に告げた。すなわちイスラエルには、つるぎを抜く勇士たちが八十万あった。ただしユダの人々は五十万であった。」

1King1:29, 30　すると王は誓って言った、「わたしの命をすべての苦難から救われた主は生きておられる。わたしがイスラエルの神、主をさしてあなたに誓い、『あなたの子ソロモンがわたしに次いで王となり、わたしに代って、わたしの位に座するであろう』と言ったように、わたしはきょう、そのようにしよう」。

12節のナタンが言った「あなたに計りごとを授けて」の意味も分かりにくい。すべてナタンの画策なのか。それとも全局的にみて、過去の約束をここで利用したのか。しかし、ダビデの「わたしの命をすべての苦難から救われた主は生きておられる。」という言葉はこころに響く。たとえ、もう、十分な判断力は残っていなかったとしても。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.5.19

BRC no.45：列王紀（１）

前回も書きましたが、サムエル記上・下と列王紀上・下あわせて４巻（もともとは巻物ですから）が「王国の歴史」です。サムエル記上・下は、サウル王とダビデ王という、サムエルが神様から示されて油を注いで任職した二人の王についての記述でした。サムエル記上はサウル王がペリシテとの戦いで死ぬまで、サムエル記下はダビデ王の治世について書かれていました。しかしサムエル記ではサムエルはかなり早い時点で亡くなりますし、サウルがどの程度の支配力を持っていたかも不明です。記事としてはサムエル記上でもダビデが中心に描かれています。そう考えると「王国の歴史」の少なくとも半分はダビデの記録ということになります。ユダヤにおいて「王国の回復」は「ダビデ王国」の復興と結びついて考えられるのは当然とも言えるでしょう。そしてそれは単なる支配地域や戦力を意味するのではなく、王国のリーダーとしてのダビデがどのように神に従っていったかを中心として、語られています。そのなかに、何回か、明かなダビデの過ちが記されており、かつこれはどうだろうかと思わされる行為もいくつも記されていることを確認することは、聖書全体を理解する上でも大切でしょう。

今年のキリスト教週間の特別キリスト教概論に並木浩一先生をお招きしてお話しいただきましたが先生の言い回しをまねさせていただくと「歴史の神話化に抗い、イスラエルの民の体験を内面化して経験として認識し継承する」ことがなされているのが聖書ということになるでしょうか。

列王紀上・下はダビデ後の王朝の歴史となります。最初はアドニヤが自ら王位継承を宣言するところからはじまって、ソロモンが正式に王位を継承する記事が書かれています。前回もわたしはヨアブ（ダビデのいとこで軍の長）に興味があると書きました。ダビデは御しがたいとしてヨアブの扱いに苦慮していたことがサムエル記下に記され、遺言にもそのことが記されていますが、けっきょくヨアブはこのアドニヤ事件がきっかけでソロモンに殺されます。さてそのソロモンはどのような王だったのでしょうか。ソロモンを最後に王国は二つに分裂します。北イスラエル王国と南ユダ王国と呼ばれています。

何がまずかったのかという読み方もできると思いますが、神との契約、神のいつくしみ（いつくしみとは何でしょうね）、神の祝福、つまり、神様との約束、神様の救いをこの「王国の歴史」から見るとするとわたしは列王紀上８章がよいのではないかと思います。残念ながらここが転換点ともなっていますが、じっくりそれまでの歴史をふまえて８章を読んでみて下さい。長いこと聖書神学舎という浜田山にある神学校（キリスト教の牧師・宣教師になるための勉強をする学校）の校長をしていた船喜信牧師はいのちのことば社の新聖書講解シリーズ「列王紀」でこの「王国の歴史」４巻は旧約の使徒行伝（使徒言行録・使徒の働き）のような位置を占めていると書いています。王国とともに神がどのように働かれたか、そしてそれを「王国の歴史」を記したひとたちがどのように受け取って伝えようとしたかを見ていくのもよいでしょう。

列王紀

1. ソロモン 列王紀上1-11
2. 王位継承（その１）列王紀上12-16
3. エリヤとエリシャ 列王紀上17-列王紀下10
4. 王位継承（その２）列王紀下11-25

通読とは無関係ですが、わたしは家内と朝「アパ・ルーム」(Upper Room) という黙想のための小冊子を日本語と英語で読んでいます。これは殆どが信徒、それも世界中の地域の信徒の書いた記事で構成されているところがほかの同種類のものと違うところだと思います。非常に多くのことばに訳されています。その２０１１年５月２３日の記事につぎのようなものがありました。

アメリカのニューヨーク州のシンシア・クラークさんというかたの「おばあさんの神様」という寄稿です。「私の祖母は、子供たちにとって理想の祖母でした」からはじまり、「祖母が応接室に落ち着くとすぐに、私は母が裁縫箱に貯めているボタンの入った瓶をもって祖母のところにいきました。私はボタンをきちんと分けて種類ごとに集めておいて、祖母が私のベッドの横に座ったとき、二人でそれを見ながらおしゃべりするのが大好きだったのです。私は、私よりずっとボタンの好きな祖母がいるなんて何と幸せだろうと思ったことを思い出します。勿論今は、祖母がボタンが好きなのではなく、私が好きだったのだということがわかっています。」として最後に「この祖母についてのわたしの記憶のうちに、神の美しいイメージがあります。度々私は、神が近くにおられるのを感じます。それは、神が、私がしていることに特に興味を持っておられるのではなく、私と私が愛しているものに興味があるからなのです。宇宙万物の創造主は、私の単純な喜びを共有することを選ばれます。それは私のうちにあるこの驚くべき神の喜びの故です。」最後には次のフレーズが書かれていました。「神は私と、私たち一人一人を喜ばれます。」

聖書に書かれている神は、正しい方ですが、われわれを見張っていて間違いを見つけ出しそれによってさばくことを欲しておられるのではなく、私たち一人一人の喜びに興味を持ち、共有することを欲しておられるのではないかと思います。祈りは神様のこころとのシンクロナイズとよくいわれますが、わたしたしが完璧に神様の思いと同じになることを意味してはいません。それは不可能でしょう。神様の愛故に、ダビデのことを使徒行伝 13:22 で 'I have found David son of Jesse, a man after my own heart; he will do everything I want him to do.' と言っています。そのいみで、神様のこころを心とすることができると良いですね。

最後に列王記を読む助けとなる資料のリンクを二つあげます。英文は膨大ですので、日本語のもののみ。

BRC no.46：聖書通読ノート・列王紀上２ー１５

列王紀上２章からー列王紀上１５章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

1King2:25　ソロモン王はヨヤダの子ベナヤを送ってアドニヤを討たせたので、アドニヤは死んだ。

一連の粛正は、残酷。アドニヤを撃ち、アビヤタルを主の祭司職から追放したことは、ダビデの遺言にもない。しかし、2:46 には「こうして王国はソロモンの手によって揺るぎないものとなった。」とあり、列王紀記者は、この一連に粛正を是認しているようにも思われる。

1King3:28　王の下した裁きを聞いて、イスラエルの人々は皆、王を畏れ敬うようになった。神の知恵が王のうちにあって、正しい裁きを行うのを見たからである。

「神の知恵が王のうちにあって」となっている。ソロモンの治世の初期において、神の知恵の働きを記者は、強調していると言うことであろう。

1King4:25　ソロモンの一生の間、ユダとイスラエルはダンからベエルシバに至るまで、安らかにおのおの自分たちのぶどうの木の下と、いちじくの木の下に住んだ。

新共同訳では5:5。章節がかなり異なっている。イスラエルにおける平安の象徴がこの表現なのだろう。日本ならばどのように表現されるだろうか。

1King5:11　またソロモンはヒラムにその家の食物として小麦二万コルを与え、またオリブをつぶして取った油二万コルを与えた。このようにソロモンは年々ヒラムに与えた。

1コルは230L。0.2L 一食とすると、2万コルは、2300万食程度だろうか。かなりの量にうつる。

1King6:7　宮は建てる時に、石切り場で切り整えた石をもって造ったので、建てている間は宮のうちには、つちも、おのも、その他の鉄器もその音が聞えなかった。

これは、主への配慮として記されているのだろうか。それともほかの意味があったのだろうか。技術としては、かなりの者であるように思われる。

1King7:14　彼はナフタリの部族の寡婦の子であって、その父はツロの人で、青銅の細工人であった。ヒラムは青銅のいろいろな細工をする知恵と悟りと知識に満ちた者であったが、ソロモン王のところにきて、そのすべての細工をした。

つまり、外国人である。すばらしい技術がこのようにして使われたということだろう。

1King8:43　あなたは、あなたのすみかである天で聞き、すべて異邦人があなたに呼び求めることをかなえさせてください。そうすれば、地のすべての民は、あなたの民イスラエルのように、あなたの名を知り、あなたを恐れ、またわたしが建てたこの宮があなたの名によって呼ばれることを知るにいたるでしょう。

異邦人について、これだけ明確に言えるのは、自信の表れか、それとも、神理解の深さか。たとえ、イスラエルを中心においていたとしても。驚かされる。

1King9:7　わたしはイスラエルを、わたしが与えた地のおもてから断つであろう。またわたしの名のために聖別した宮をわたしの前から投げすてるであろう。そしてイスラエルはもろもろの民のうちにことわざとなり、笑い草となるであろう。

神殿の奉献の時に、宮を捨てることまで言及されている。8章には各所に、悔い改めて立ち返るならという言葉があるが、そのことの言及は、ここには含まれていない。実際に歴史のなかで背教・背信によって主にすてられることを見据えてのことか。

1King10:8　あなたの奥方たちはさいわいです。常にあなたの前に立って、あなたの知恵を聞く家来たちはさいわいです。

近くにいる人たちはこのようには感じられないのかも知れない。しかしこのシバの女王の探究心と行動と言葉には、感銘をうける。

1King11:11　それゆえ、主はソロモンに言われた、「これがあなたの本心であり、わたしが命じた契約と定めとを守らなかったので、わたしは必ずあなたから国を裂き離して、それをあなたの家来に与える。

ソロモンの妻たちがこころを引き離したとある。ソロモンにもいいわけがあっただろう。しかし、ここの言葉は厳しい。これは、一般にもそうなのか、それとも、王だからだったのだろうか。

1King12:29　そして彼は一つをベテルにすえ、一つをダンに置いた。

二つの金の子牛、主を捨てたことの象徴であろう。それを、イスラエルの南の端と北の端に位置したということか。ダンは、士師記以来重要な地となったのだろうか。

1King13:18　彼はその人に言った、「わたしもあなたと同じ預言者ですが、天の使が主の命によってわたしに告げて、『その人を一緒に家につれ帰り、パンを食べさせ、水を飲ませよ』と言いました」。これは彼がその人を欺いたのである。

預言者が預言者を欺く。この話は何のために書かれているのだろう。正直よくわからない。

1King14:13　そしてイスラエルは皆、彼のために悲しんで彼を葬るでしょう。ヤラベアムに属する者は、ただ彼だけ墓に葬られるでしょう。ヤラベアムの家のうちで、彼はイスラエルの神、主にむかって良い思いをいだいていたからです。

ヤラベアムの子アビヤについては、1節とここにしか、書かれていない。意図を感じるが、ヤラベアムについての記述、13:4-6, 14:7-9 などを見ると、この時代が、岐路だったのかも知れない。このあと、イスラエルは、神に立ち返ることはなく、滅びてします。少なくともそれが、この記者の歴史観であったろう。

1King15:20　ベネハダデはアサ王の言うことを聞き、自分の軍勢の長たちをつかわしてイスラエルの町々を攻め、イヨンとダンとアベル・ベテ・マアカおよびキンネレテの全地と、ナフタリの全地を撃った。

ユダのアサ王は、イスラエルのバアシャに痛めつけられ、ダマスコのスリヤに助けをもとめる。もうこういう事態となれば、統一はあり得ない。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.5.27

BRC no.47：列王紀（２）

私は2009年にヨーロッパを旅行しましたが、その時に、短い時間でしたが、大英博物館 (British Museum) にも行きました。印象にのこったのは "Siege of Lachish" という沢山のレリーフでした。Wikipedia からもある程度の情報が得られます。

BRC no.48：聖書通読ノート・列王紀上１６ー列王紀下７

列王紀上16章から列王紀下7章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

1King16:11　ジムリは王となって、位についた時、バアシャの全家を殺し、その親族または友だちの男子は、ひとりも残さなかった。

ジムリとオムリについて記されている。ジムリは、15節によると７日間治めたとあるが、これは、治めたと言えるのだろうか。この節では「友だち」との記述もあるが、これは、めずらしい言葉であるように思われる。全家だけでなく、友だちまでも殺している。オムリは24節にサマリヤを銀2タラントで買ったとある。当時としても高くは無かったのではないか。

1King17:9　「立ってシドンに属するザレパテへ行って、そこに住みなさい。わたしはそのところのやもめ女に命じてあなたを養わせよう」。

ルカ4:26には「エリヤはそのうちのだれにもつかわされないで、ただシドンのサレプタにいるひとりのやもめにだけつかわされた。」とある。この意味づけを一般的にしてはいけないということか。共通のこととするのと、演繹は違うのか。

1King18:9　彼は言った、「わたしにどんな罪があって、あなたはしもべをアハブの手にわたして殺そうとされるのですか。

オバデヤは、深く主を恐れるひとである。しかし、主の働きの範囲が限定されてしまい、神のみわざを見ることができなかったのだろう。しかし、ここで新しいことを見ることになる。

1King19:3, 4　そこでエリヤは恐れて、自分の命を救うために立って逃げ、ユダに属するベエルシバへ行って、しもべをそこに残し、自分は一日の道のりほど荒野にはいって行って、れだまの木の下に座し、自分の死を求めて言った、「主よ、もはや、じゅうぶんです。今わたしの命を取ってください。わたしは先祖にまさる者ではありません」。

ベエルシバはユダの南端、ここからさらに１日の道のりをいく。ユダには、信仰者もいただろうに。気になるのは、このような預言者に不都合なことが書かれていることだけが、神話化に抗っていることなのか。あまりに、人への説明のための理論になっていないか。

1King20:22　時に、かの預言者がイスラエルの王のもとにきて言った、「行って、力を養い、なすべき事をよく考えなさい。来年の春にはスリヤの王が、あなたのところに攻め上ってくるからです」。

このときが十分に用いられなかったのか。内面化がなされ、悔い改め、神に寄り頼んでも、人間の責任を果たすことができない。そのためには、何が必要なのだろうか。

1King21:29　「アハブがわたしの前にへりくだっているのを見たか。彼がわたしの前にへりくだっているゆえ、わたしは彼の世には災を下さない。その子の世に災をその家に下すであろう」。

なんともひどいアハブ、しかし、主のあわれみは、深い。しかし、それは、現代においても、同じ事なのかも知れない。

1King22:8　イスラエルの王はヨシャパテに言った、「われわれが主に問うことのできる人が、まだひとりいます。イムラの子ミカヤです。彼はわたしについて良い事を預言せず、ただ悪い事だけを預言するので、わたしは彼を憎んでいます」。ヨシャパテは言った、「王よ、そう言わないでください」。

イスラエルの王アハブは、自分の救いについては、興味があったのだろう。しかし、それが他のこととはつながらない。しかし、それにしても、ミカヤの行動と信仰には驚かされる。その確信はどこから得られるのか。おそらく、確信より、そうでなければいけないとの理解がしっかりとしていると言うことなのかもしれない。

2King1:13　王はまた第三の五十人の長を部下の五十人と共につかわした。第三の五十人の長は上っていって、エリヤの前にひざまずき、彼に願って言った、「神の人よ、どうぞ、わたしの命と、あなたのしもべであるこの五十人の命をあなたの目に尊いものとみなしてください。

テシベびとエリヤの心が動かされる。エリヤは、最強の預言者と思われるが、同時に、弱さをあわせもち、主に聞く耳を持ち、自ら変わりうるものとして、主の前に立つ存在であったことを思わされる。この五十人の長のことばにも、心撃たれる。

2King2:10　エリヤは言った、「あなたはむずかしい事を求める。あなたがもし、わたしが取られて、あなたを離れるのを見るならば、そのようになるであろう。しかし見ないならば、そのようにはならない」。

まさにそのときまでエリやについて行こうと決心して、三度もエリヤのことばを振り切ってついてきている。エリヤもここで、あなたの希望通りになるようにという気持ちをこめて、このように言っているのかもしれない。

2King3:27　（モアブの王は）自分の位を継ぐべきその長子をとって城壁の上で燔祭としてささげた。その時イスラエルに大いなる憤りが臨んだので、彼らは彼をすてて自分の国に帰った。

イスラエル、ユダ、エドムの連合軍対、モアブの戦いである。しかし、最後は、この長男を献げるということで終わっている。これは、イスラエルにとって大きな憤りであったろう。あってはいけないこと。

2King4:43　その召使は言った、「どうしてこれを百人の前に供えるのですか」。しかし彼は言った、「人々に与えて食べさせなさい。主はこう言われる、『彼らは食べてなお余すであろう』」。

「初穂のパンと、大麦のパン二十個と、新穀一袋」である。Mt14:17 パン五つと魚二ひき、Mt15:34 パン７つと小さい魚少し、Mk6:38, Mk8:5, Lk9:13, Jn6:9 にある、おそらく二つのエピソードに似ている。イエスの奇蹟を思いだす。

2King5:26　エリシャは言った、「あの人が車をはなれて、あなたを迎えたとき、わたしの心はあなたと一緒にそこにいたではないか。今は金を受け、着物を受け、オリブ畑、ぶどう畑、羊、牛、しもべ、はしためを受ける時であろうか。

v23によると銀2タラントと晴れ着二着である。上の後半は何をいみしているのか。単なる、奇蹟物語でおわらない。興味深い。銀2タラントは1KIng16に出てくるサマリヤを買った値段と同じである。

2King6:23　そこで王は彼らのために盛んなふるまいを設けた。彼らが食い飲みを終ると彼らを去らせたので、その主君の所へ帰った。スリヤの略奪隊は再びイスラエルの地にこなかった。

2:19以降、エリシャの奇跡物語が続く。おそらく細切れのものが記されているのであろう。この記事の次には「この後スリヤの王ベネハダデはその全軍を集め、上ってきてサマリヤを攻め囲んだので、」と続く。略奪隊とは違うとしても、エリシャの働きによって人々がずっと平安を保った生活を送っているわけではない。

2King7:9　そして彼らは互に言った、「われわれのしている事はよくない。きょうは良いおとずれのある日であるのに、黙っていて、夜明けまで待つならば、われわれは罰をこうむるであろう。さあ、われわれは行って王の家族に告げよう」。

個人主義と通常言われるものとは、かなり異なる。国というものを失った、ユダヤ人の中で、たいせつなものとして明確に認識されたこと、これが個人での体験の内面化のよる経験化と、それを行動として、または、明確なことばによって告白する、その信仰告白の系譜が、ここにもある。これを今も大切にしたい。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.6.2

BRC no.49：列王紀（３）

このコラムにも何度か書きましたが、個人的に、サムエル記上下、列王紀上下には、好きな箇所が多く、人生の様々な時に、考えさせられてきたのですが、最近は、すこし違うことを考えながら読んでいます。これらの王国史の記者は、なにを我々に伝えたかったのだろうかということです。列王紀上下の概略については、列王紀（１）にも書きましたが、いのちのことば社「新聖書注解」の列王紀I, II（新改訳を用いているため I, II となっています）服部嘉明注解部分の「列王紀概略図示」から流れをまず確認したいと思います。

1. ソロモン伝承
   1. 王位継承（列王紀 I：1-2章）
   2. ソロモンの繁栄（列王紀 I：3-11章）
2. 王位継承変遷史 南北両王国紛争（列王紀 I：12-16章）
3. エリヤ・エリシャ伝承
   1. アハブ王の暴君政治 （後半：預言者主義形成）（列王紀 I：17-22章）
   2. 南北両王朝と近隣諸外国（列王紀 II：1-10章）
4. 王位継承変遷史（列王紀 II：11-17章）
   1. 南北両王朝における王位継承紛争（11-17章）[北イスラエル王国の滅亡]
   2. ユダ善王と悪王 [残された南ユダ王国]

ソロモンのそのほかの事績と、彼がしたすべての事およびその知恵は、ソロモンの事績の書にしるされているではないか。（列王紀上11章 41節（口語訳））

レハベアムのその他の事績と、彼がしたすべての事は、ユダの王の歴代志の書にしるされているではないか。（列王紀上14章 29節（口語訳）似た記述 列王紀上15章7節, 23節, 22章45節, 列王紀下12章19節, 14章18節, 15章6節, 36節, 16章19節, 20章20節, 21章17節, 25節, 23章28節, 24章5節）

ヤラベアムのその他の事績、彼がどのように戦い、どのように世を治めたかは、イスラエルの王の歴代志の書にしるされている。（列王紀上14章 19節（口語訳）似た記述 列王紀上15章31節, 16章5節, 14節, 20節, 27節, 22章39節, 列王紀下1章18節, 10章34節, 13章8節, 12節, 14章15節, 28節, 15章11節, 15節, 21節, 26節, 31節）

1. ダビデのあとの、王の信仰的態度、特に、主の導きを求め従うか否か（直接的に求めることから、預言者の声に聞き従うかへの変遷もふくめ）、偶像礼拝（主以外の神々への礼拝と、神殿礼拝以外の異教的な礼拝）に対する態度。
2. 預言者、特に、エリヤ、エリシャ、イザヤの一般的活動と、王への神のことばの告知。
3. 北イスラエル王国と、南ユダ王国の相互の関係、および諸外国との関係のなかでのイスラエルの国家と宗教。

1. 神の民の王国が分裂し、再統一はできず、異教徒に滅ぼされたのはなぜだろうか。
2. 預言者の役割は何であるか、そして、預言者のことばから、歴史をとおしての神様の働きをどう受け止めたらよいのか。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.6.9

BRC no.50：聖書通読ノート・列王紀下８ー２１

列王紀下8章から列王紀下21章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

2King8:10　エリシャは彼に言った、「行って彼に『あなたは必ずなおります』と告げなさい。ただし主はわたしに、彼が必ず死ぬことを示されました」。

実際にこのことが言葉通りに成就する。このあとの節には、預言者の苦しみも記されている。神の言葉を委ねられた故の苦しみ。一般の人には、分からない苦しみである。これをエリシャはどう受け取ったのだろう。

2King9:11　やがてエヒウが主君の家来たちの所へ出て来ると、彼らはエヒウに言った、「変った事はありませんか。あの気が変な人は、なんのためにあなたの所にきたのですか」。エヒウは彼らに言った、「あなたがたは、あの人を知っています。またその言う事も知っています」。

こたえは「それは違います。どうぞわれわれに話してください」家来たちは「気の変な人」と呼んでいる。わたしの持っている古い版の口語では「気違い」となっている。緩和されているとしても、エリシャとそのともがらにたいする認識は、このようなものだったことは、たしか。そして「その言うことは知らない。」

2King10:30　主はエヒウに言われた、「あなたはわたしの目にかなう事を行うにあたって、よくそれを行い、またわたしの心にあるすべての事をアハブの家にしたので、あなたの子孫は四代までイスラエルの位に座するであろう」。

イスラエルの王の中ではエヒウだけ別格である。しかし、列王紀記者は、エヒウにも厳しい。この主のことばの記載と列王紀記者の判断、このときに、ヨルダンの東、ギレアデの地がハザエルに占領されていったことがこの判断の根拠なのか、それとも偶像礼拝を厳しく断罪するためか。

2King11:17　かくてエホヤダは主と王および民との間に、皆主の民となるという契約を立てさせ、また王と民との間にもそれを立てさせた。

契約で信仰に生きることができるようになるのだろうか。疑問をもってしまうが、v20 はこのように続く。「こうして国の民は皆喜び、町はアタリヤが王の家でつるぎをもって殺されてのち、おだやかになった。」喜びとかかれているところに、とくべつなものを感じる。

2King12:7　それで、ヨアシ王は祭司エホヤダおよび他の祭司たちを召して言った、「なぜ、あなたがたは主の宮の破れを繕わないのか。あなたがたはもはや知人から銀を受けてはならない。主の宮の破れを繕うためにそれを渡しなさい」。

「ヨアシ王の二十三年に至るまで、祭司たちは主の宮の破れを繕わなかった。」とあるから、かなり長い間、適切に宮の特別会計が適切に運用されていなかったのであろう。ユダ王国の信仰が乱れ、適切に神殿の運営、そして、献金もなされていなかったことも伺われる。しかし、この改革は限定的だったように見える。

2King13:4　しかしエホアハズが主に願い求めたので、主はついにこれを聞きいれられた。スリヤの王によって悩まされたイスラエルの悩みを見られたからである。

ヤラベアムは、エヒウと同じく、ヤラベアムが立てた二つの子牛の像を取り除くことはしなかったが、ユダ王国と断交状態で、国としてのアイデンティティー保持からそれはできなかったのかも知れない。この節で、エホアハズの祈りを聞き、神は民を救われる。エホアハズへの憐れみより、イスラエルの苦悩をみて。最後は、すぐそこにある。

2King14:26　主はイスラエルの悩みの非常に激しいのを見られた。そこにはつながれた者も、自由な者もいなくなり、またイスラエルを助ける者もいなかった。

ヤラベアム２世による領地回復の記事である。しかし、これは、何を言っているのだろうか。領地を回復したことが書かれており、ある繁栄がもたらされたのだろう。しかし、自由人も、救助者もいない。ここからはどのように解放されるのだろう。

2King15:10　ヤベシの子シャルムが徒党を結んで彼に敵し、イブレアムで彼を撃ち殺し、彼に代って王となった。

エヒウ - エホアハズ - ヨアシ - ヤラベアム - ゼカリヤ、これが12節に10章30節を引用して書かれている「主はかつてエヒウに、「あなたの子孫は四代までイスラエルの位に座するであろう」と告げられたが、はたしてそのとおりになった。」の成就である。イスラエルのこの５人については、もう少し調べてみたいと思う。

2King16:2,3　アハズは二十歳で王となり、十六年間エルサレムで王位にあった。彼は父祖ダビデと異なり、自分の神、主の目にかなう正しいことを行わなかった。彼はイスラエルの王たちの道を歩み、主がイスラエルの人々の前から追い払われた諸国の民の忌むべき慣習に倣って、自分の子に火の中を通らせることさえした。

アハズのことを見ていると、ユダの方がより問題があったようにすら思われる。王の行為だけで判断するのは、間違いだとしても。

2King17:6　ホシェアの治世第九年にサマリアを占領した。彼はイスラエル人を捕らえてアッシリアに連れて行き、ヘラ、ハボル、ゴザン川、メディアの町々に住ませた。

３年間の包囲のことが記されているにしても、あまりに、あっけない。どのように、読むのが良いのだろうか。列王紀下には、王以外あまり個人の信仰について記されていないように思われる。

2King18:4　高き所を除き、石柱をこわし、アシラ像を切り倒し、モーセの造った青銅のへびを打ち砕いた。イスラエルの人々はこの時までそのへびに向かって香をたいていたからである。人々はこれをネホシタンと呼んだ。

Num21:6-9 の記事に出てくるへびであろう, Jn3:14 にも引用されている。このへびの像を打ち砕くことは、かなりの勇気が必要だったのではないだろうか。しかし、その理由だけで、後世に偶像礼拝への厳しさが強くなってからの追記と考えるのは、問題がある。

2King19:35　その夜、主の使が出て、アッスリヤの陣営で十八万五千人を撃ち殺した。人々が朝早く起きて見ると、彼らは皆、死体となっていた。

これはどのように理解したら良いのだろうか。奇跡なのか。それとも別の解釈をすべきか。

2King20:1　そのころ、ヒゼキヤは病気になって死にかかっていた。アモツの子預言者イザヤは彼のところにきて言った、「主はこう仰せられます、『家の人に遺言をなさい。あなたは死にます。生きながらえることはできません』」。

預言者イザヤと神のコミュニケーションについては、別として、イザヤの忠実さ、勇気には、驚かされる。このような厳しいことを、忠実な信仰者に告知すること、そして、このあとの4, 5節ですぐ引き返して、べつのことを告げる忠実さ。神は、12節からの、バビロンの王メロダクバラダンの使節のことまでふくめて、ヒゼキヤを見ているのか。

2King21:13　わたしはサマリヤをはかった測りなわと、アハブの家に用いた下げ振りをエルサレムにほどこし、人が皿をぬぐい、これをぬぐって伏せるように、エルサレムをぬぐい去る。

測りなわ (measuring line) と、下げ振り(plumb) 建設につかうためと考えるが、破壊を意味しているのかも知れない。「マナセが人々をいざなって悪を行った」(v9) これが、2節にあるように「マナセは主がイスラエルの人々の前から追い払われた国々の民の憎むべきおこないにならって、主の目の前に悪をおこなった。」度合いが、滅ぼされるに値するものというのが、この列王紀の進学としてよいだろう。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.6.9

BRC no.51：歴代志（１）

今回は、歴代志上・下について書きます。

歴代志の最初は長い系図から始まります。新約聖書の最初のマタイによる福音書も系図から始まります。創世記もある意味では「系図」が一つのキーワードでした。歴代志は創世記の初めのアダムからスタートします。しかし、カインやアベルはでてきません。細かく見ていくと、すこし違う部分もあるようです。それにしても長々と系図が続きます。一段落つくのが８章の終わり。９章１節は

このようにすべてのイスラエルびとは系図によって数えられた。これらはイスラエルの列王紀にしるされている。ユダはその不信のゆえにバビロンに捕囚となった。（口語訳）

サムエル記上・下、列王紀上・下はひとつづきで、最後はネブカデネザル王に滅ぼされ、バビロンに捕囚される (BC597, BC586) まで書かれていますから、それ以降にまとめられたことは、確かでしょう。この歴代志は、そのバビロン捕囚が起点になっています。かなりの並行記事がはいっていますが、違ったグループの人によって、異なった目的のために書かれたことは確かでしょう。

実は、ヘブル語（旧約）聖書では、歴代誌上・下が最後に置かれています。BC537ごろから何回かに分けてユダヤに帰還していきます。聖書ではその捕囚の期間は70年と書かれています。このあとに読む、エズラ記、ネヘミヤ記にそのあたりのことが書かれているので、楽しみにしていて下さい。帰還後に書かれたとして、イスラエルの民にとって、そのリーダにとって何が大切なことで、なにが気がかりなことだったのでしょうか。考えながら読んでみて下さい。

サムエル記上・下、列王紀上・下を思い出しながら読むのも、それらとの違いを書き留めながら読むのも、捕囚帰還後のイスラエルの民に思いをはせながら読むのも、ここで語られているイスラエルの民の希望とは何なのか想像しながら読むのもよいと思います。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.6.16

BRC no.52：聖書通読ノート・列王紀下２２ー歴代志上１０

列王紀下２２章から歴代志上１０章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

2King22:11　王はその律法の書の言葉を聞くと、その衣を裂いた。

この律法の書が何であれ、19節にあるように「心に悔い、主の前にへりくだり、衣を裂いてわたしの前に泣いた」というような心で、その言葉を聞き、受け入れ、自分自身が変えられる者でありたい。

2King23:25　ヨシヤのように心をつくし、精神をつくし、力をつくしてモーセのすべての律法にしたがい、主に寄り頼んだ王はヨシヤの先にはなく、またその後にも彼のような者は起らなかった。

列王紀記者としては、最大の賛辞である。おそらく、徹底的な偶像の破壊を高く評価しているのであろう。しかし、26節、そしてその後の、ヨシヤの戦死の記事を読むと、本当にそのように単純に理解できたのか、列王紀記者としても、どのように受け止めていたか不確かな部分がのこる。ユダ王国の滅亡にむけて、列王紀といえども、歴史のなかから、神からのメッセージの総体を受け取るのは、難しいのであろう。

2King24:3　これは全く主の命によってユダに臨んだもので、ユダを主の目の前から払い除くためであった。すなわちマナセがすべておこなったその罪のため、

ここは、近隣各国の略奪隊に侵略についての記事だが、列王紀記者の味方は、マナセ王の罪である。王国を失うイスラエル。それは、あまりにもいとおしい事なのか。

2King25:16　ソロモンが主の宮のために造った二つの柱と、一つの海と洗盤の台など、これらのもろもろの器の青銅の重さは量ることができなかった。

20章22節からに書かれていることの実現であろう。贈り物としてささげていても、休戦事態は、十分な価値のものとして残っていたと言うことか。

1Chr1:1　アダム、セツ、エノス、

なぜ歴代志ではアダムからの系図からはじまっているのか。それも、何の注釈もなしに。ダビデを登場させるまでには、アダムからのものが必要だったのか。諸民族を俯瞰するためか。ダビデをなにもなしに登場させたくなかったことは確かだろう。

1Chr2:16,17　彼らの姉妹はゼルヤとアビガイルである。ゼルヤの産んだ子はアビシャイ、ヨアブ、アサヘルの三人である。アビガイルはアマサを産んだ。アマサの父はイシマエルびとエテルである。

ダビデは７番目であるから、ゼルヤとアビガイルはどのあたりなのか不明である。しかし、ここに、アビシャイ、ヨアブ、アサヘル、そして、アマサがでてくる。これら姉妹は、少し、上の年代に属しているのかも知れない。

1Chr3:16　エホヤキムの子孫はその子はエコニア、その子はゼデキヤである。

2King25:7 によると「ゼデキヤの子たちをゼデキヤの目の前で殺し、ゼデキヤの目をえぐり、足かせをかけてバビロンへ連れて行った。」となっている。この系図も、エコニアの子らとして続いている。おそらく、捕囚帰還後へとつながっており、著作年代のひとつの根拠となっているであろう。

1Chr4:9,10　ヤベヅはその兄弟のうちで最も尊ばれた者であった。その母が「わたしは苦しんでこの子を産んだから」と言ってその名をヤベヅと名づけたのである。ヤベヅはイスラエルの神に呼ばわって言った、「どうか、あなたが豊かにわたしを恵み、わたしの国境を広げ、あなたの手がわたしとともにあって、わたしを災から免れさせ、苦しみをうけさせられないように」。神は彼の求めるところをゆるされた。

ヤベヅについて書かれているのは、これのみである。しかし、系図が続く中では、特別な記述である。系図でありながら、9節の書き方は、だれの子かすら明確ではない。しかし、最後の言葉は、とても暖かい。

1Chr5:1,2　イスラエルの長子ルベンの子らは次のとおりである。――ルベンは長子であったが父の床を汚したので、長子の権はイスラエルの子ヨセフの子らに与えられた。それで長子の権による系図にしるされていない。またユダは兄弟たちにまさる者となり、その中から君たる者がでたが長子の権はヨセフのものとなったのである。――

ここまでの記事の中では、長子については、不明確である。そして、その理由についてはなおさらである。この章には、ルベン、ガドとマナセの半部族について書かれている。聖書のほかの箇所にない資料、そして判断も多く含まれている。どのような背景があるのだろう。

1Chr6:54　アロンの子孫の住む所はその境のうちにある宿営によっていえば次のとおりである。まずコハテびとの氏族がくじによって得たところ、

アロンの子らへの割り当てが記されている。ほかに記されていない詳細な内容を含む。これは、捕囚帰還後に書かれたことはほぼ間違いない。ここに記してあることは、宗教集団としてのイスラエル復興の夢、そして信仰表明なのだろうか。

1Chr7:40　これらは皆アセルの子孫であって、その氏族の長、えりぬきの大勇士、つかさたちのかしらであった。その系図によって数えられた者で、いくさに出てよく戦う者の数は二万六千人であった。

2節には「ダビデの世には」とある。この数は、サムエル記下24:8, 9の「つるぎを抜く勇士」の調査結果なのか。資料や、サムエル記上（王国史４巻）との関連、実際の数の比較などに興味がわく。

1Chr8:40　ウラムの子らは大勇士で、よく弓を射る者であった。彼は多くの子と孫をもち、百五十人もあった。これらは皆ベニヤミンの子孫である。

戦うことのできるものを数えるのがこの目的であることが、この記述からも伺われる。あまり、際だった記述は、系図以外には見当たらない。例外は、括弧内を除いて、9節、12節。

1Chr9:1　このようにすべてのイスラエルびとは系図によって数えられた。これらはイスラエルの列王紀にしるされている。ユダはその不信のゆえにバビロンに捕囚となった。

まとめの印象が強い文章である。このあと、エルサレム住民のリストが続く。捕囚帰還後を考えると意味があったのだろう。ここに列王紀が出てくる。列王紀では、ユダの王の歴代志の書が引用され、歴代志では、列王紀が引用される、成立時期は同じなのか。引用はしていても、すくなくとも、系図に関しては、我々が手にしている列王紀には、書かれていないことが殆どである。

1Chr10:13, 14　こうしてサウルは主にむかって犯した罪のために死んだ。すなわち彼は主の言葉を守らず、また口寄せに問うことをして、主に問うことをしなかった。それで主は彼を殺し、その国を移してエッサイの子ダビデに与えられた。

これが、歴代志の結論。主の言葉を守らず、主に問うことをせず。そしてこれが実質的な歴代志の始まりでもある。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.6.16

BRC no.53：歴代志（２）

歴代志上・下は、上ではダビデ王朝についてかかれ、下ではソロモン王朝から始まり、それ以後バビロン捕囚まで南ユダ王国を中心に書かれています。特に最初は、系図から始まりますから、迷子にならないように、概要を記しておきます。いのちのことば社「新聖書注解」歴代誌（新改訳の名称、新改訳にあわせ 上下ではなく I, II を使います）梗概（岩井清執筆）からの抜き書きです。

1. 系図 I:1-9章
   1. アダムーイスラエル (1)
   2. ユダの子孫 (2-3)
   3. その他のユダの子孫 (4:1-23)
   4. シメオンの子孫 (4:24-43)
   5. ルベン、ガド、マナセ (半部族）の子孫 (5)
   6. レビの子孫 (6)
   7. その他諸部族の子孫 (7)
   8. ベニヤミンの子孫 (8)
   9. （捕囚からの帰還後）エルサレムに住み着いた人々 (9:1-34)
   10. サウルの系図 (9:35-44)
2. ダビデ I:10-29章
   1. サウルの死 (10)
   2. ダビデ王の勇士たち (11-12)
   3. 神の箱移動・その I (13)
   4. 王権の確立 (14)
   5. 神の箱移動・その II (15)
   6. 賛美と感謝 (16)
   7. 神の宮建設の意図をめぐって (17)
   8. ダビデ王とその軍勢の勝利 (18-20)
   9. 人口調査の罪 (21:1-22:1)
   10. 神殿建設の準備 (22:2-19)
   11. 奉仕の組み分け (23-27)
   12. 晩年の励ましと賛美 (28-29)
3. ソロモン II:1-9章
   1. 統治の開始 (1)
   2. 神殿の建設 (2-4)
   3. 奉献式 (5-7)
   4. その他の統治 (8)
   5. 知恵と富 (9)
4. 歴代の王たち II:10-36章
   1. レハベアム (10-12)
   2. アビヤ (13)
   3. アサ (14-16)
   4. ヨシャバテ (17-20)
   5. ヨラム (21)
   6. アハズヤ (22:1-9)
   7. アタルヤ (22:10-23:21)
   8. ヨアシュ (24)
   9. アマツヤ (25)
   10. ウジヤ (26)
   11. ヨタム (27)
   12. アハズ (28)
   13. ヒゼキヤ (29-31)
   14. マナセ (33:1-20)
   15. アモン (33:21-25)
   16. ヨシヤ (34-35)
   17. 最後の王たち (36)

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.6.23

BRC no.54：聖書通読ノート・歴代志上１１ー２４

歴代志上１１章から２４章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

1Chr11:21　彼は三十人のうち、最も尊ばれた者で、彼らのかしらとなった。しかし、かの三人には及ばなかった。

「彼」は、ヨアブの兄弟アビシャイ。かの三人は特定が難しい。この文章以前に書かれている勇士三人は、ゼルヤの子ヨアブ (v6)、三人の長であるハクモニびとの子ヤショベアム (v11)、アホアびとドドの子エレアザル (v12) である。この時代は、戦果によって評価されたのだろう。しかし、この21節の記述は興味深い。「最も尊ばれた」「かの三人には及ばない」

1Chr12:23　主の言葉に従い、サウルの国をダビデに与えようとして、ヘブロンにいるダビデのもとに来た武装した軍隊の数は、次のとおりである。

この言葉は、11:3「このようにイスラエルの長老が皆ヘブロンにいる王のもとに来たので、ダビデはヘブロンで主の前に彼らと契約を結んだ。そして彼らは、サムエルによって語られた主の言葉に従ってダビデに油を注ぎ、イスラエルの王とした。」から続いているのだろう。ヘブロンからエルサレムに移る時期を表しているのかも知れない。「サウルの国をダビデに与えようとして」この記述は、政治的なものを感じる。サムエル記に書いてあることとは、ことなる背景も、あったとすることは、十分考慮に値する。

1Chr13:2　そしてダビデはイスラエルの全会衆に言った、「もし、このことをあなたがたがよしとし、われわれの神、主がこれを許されるならば、われわれは、イスラエルの各地に残っているわれわれの兄弟ならびに、放牧地の付いている町々にいる祭司とレビびとに、使をつかわし、われわれの所に呼び集めましょう。

2Sam6:1-4 に並行箇所があるが、この1-4節はの部分は、含まれていない。祭司・レビ人、そして祭儀の取り扱いが歴代志とサムエル記で違うことをここからも感じる。律法は、どう扱われていたのだろうか。公的なものでは無かったのかも知れない。

1Chr14:16　ダビデは神が命じられたようにして、ペリシテびとの軍勢を撃ち破り、ギベオンからゲゼルに及んだ。

ダビデの意識は常に神に向いていた。そして、11節に「神は破り出る水のように、わたしの手で敵を破られた」と、あるように起こったことの、内面化もなされていると言うことか。ダビデの信仰生活は「問い、聞き、従い、黙想」。

1Chr15:15　レビびとたちはモーセが主の言葉にしたがって命じたように、神の箱をさおをもって肩にになった。

13章の通称「ウザ撃ち」の理由が13節に「さきにこれをかいた者があなたがたでなかったので、われわれの神、主はわれわれを撃たれました。これはわれわれがその定めにしたがってそれを扱わなかったからです」と総括されている。サムエル記下6章では、書かれておらず、歴代志記者の背景にあると思われる、祭司集団の見解と思われる。後世からみれば、たしかにこれが路理由であったと言えるかも知れない。

1Chr16:40　主がイスラエルに命じられた律法にしるされたすべてのことにしたがって燔祭の壇の上に朝夕たえず燔祭を主にささげた。

この章では、祭司・レビ人の集団が整えられ、礼拝形式が確立されたことが書かれている。そして、この節にいたる。ダビデをイスラエル第一の王とし、サウルのことすら殆ど記さない歴代志の歴史観または信仰告白とも言える。同時に、これは、捕囚以後または捕囚帰還以後の歴史観に依っていることも考えると、ダビデの時期にどこまで実際に祭儀が整えられていたかは、興味を持つ。神殿が無かったことを考えると、あまり整備されているとは思えない。

1Chr17:23, 24　それゆえ主よ、あなたがしもべと、しもべの家について語られた言葉を長く堅くして、あなたの言われたとおりにしてください。そうすればあなたの名はとこしえに堅くされ、あがめられて、『イスラエルの神、万軍の主はイスラエルの神である』と言われ、またあなたのしもべダビデの家はあなたの前に堅く立つことができるでしょう。

主は、このようなダビデの祈りに答えられるであろう。批判ではなく「あなたの信仰があなたを救ったのです。安心して行きなさい」Lk7:50。

1Chr18:14　こうしてダビデはイスラエルの全地を治め、そのすべての民に公道と正義を行った。

これが歴代志記者のまとめである。すこし単純すぎるようにも思われるが、たとえ、周囲を傷つけても、これも信仰生活。考えさせられる。

1Chr19:16　しかしスリヤびとは自分たちがイスラエルの前に打ち敗られたのを見て、使者をつかわし、ハダデゼルの軍の長ショパクの率いるユフラテ川の向こう側にいるスリヤびとを引き出した。

この時代のスリヤの中心は不明だが、ダマスコだけが中心ではなかったこと、北方に広がっていたことが分かる。そのスリヤを打ち破り、19節の「ハダデゼルのしもべたちは味方の者がイスラエルに打ち敗られたのを見て、ダビデと和を講じ、彼に仕えた。」は、どの程度の帰還のどのような和を言っているのかわからないとしても、当時の中東において、重大はことだったろう。

1Chr20:1,2　春になって、王たちが戦いに出るに及んで、ヨアブは軍勢を率いてアンモンびとの地を荒し、行ってラバを包囲した。しかしダビデはエルサレムにとどまった。ヨアブはラバを撃って、これを滅ぼした。そしてダビデは彼らの王の冠をその頭から取りはなした。その金の重さを量ってみると一タラント、またその中に宝石があった。これをダビデの頭に置いた。ダビデはまたその町のぶんどり物を非常に多く持ち出した。

1節は、２Sam11:1 と全く同じである。この文章をみると、読者は、ウリヤの妻バテシバの事件を思い出すように書かれていると思われる。つまり、隠しているのではなく、他の側面を記していることを、強調しているのであろう。むろん、歴代志編集意図を踏まえつつ。

1Chr21:6　しかしヨアブは王の命令を快しとしなかったので、レビとベニヤミンとはその中に数えなかった。

サムエル記下24章と対応する記述であるが、食い違いも多い。特に、サムエル記下24章9節と比較すると、イスラエル（1Chr 110万, 2Sam 80万), ユダ (1Chr 47万, 2Sam 50万)、そして、この 1Chr21:6 の記述は、2Sam にはない。1Chr の最初に書かれている、ある程度詳細な数との比較も含め理解したい。いずれにしても、ヨアブはしっかりとした意思を行動で表現する。わたしには、立派に見えるが、王であるとすると、ダビデのような信頼は得られなかったかも知れない。

1Chr22:5　ダビデは言った、「わが子ソロモンは若く、かつ経験がない。また主のために建てる家はきわめて壮大で、万国に名を得、栄えを得るものでなければならない。それゆえ、わたしはその準備をしておこう」と。こうしてダビデは死ぬ前に多くの物資を準備した。

ダビデには、ソロモンの将来はその優れた点と弱点も見えていない。同時に自身の弱点をも見えていないのだろう。それを非難することは、神もしない。どう理解するかは、われわれに委ねられているのだろう。

1Chr23:4,5　ダビデは言った、「そのうち二万四千人は主の家の仕事をつかさどり、六千人はつかさびと、およびさばきびととなり、四千人は門を守る者となり、また四千人はさんびのためにわたしの造った楽器で主をたたえよ」。

全部で38000人 (v3)。63% が主の家の仕事にあたる。16% がつかさびと。どの程度、精度が守られていたかは、調べてみないと分からないが、この 60000人は、地方で裁判にあたる。世襲制には、驚きもあるが、一番よい訓練の場だったのかも知れない。

1Chr24:20　このほかのレビの子孫は次のとおりである。すなわちアムラムの子らのうちではシュバエル。シュバエルの子らのうちではエデヤ。

アロンの子たち以外は、どのように分けられたのだろう。23章の仕事分配は、固定していたのだろうか。これらについても調べてみたい。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.6.23

BRC no.55：歴代志（３）

歴代志は最初の部分を除くと、列王紀との並行箇所が多いため、比較しながら読むとそれぞれで何を伝えることに中心が置かれているかが分かると思います。歴代志は、その内容・記述からもバビロン捕囚から帰還後に書かれたことが分かりますが、その当時の重大問題も背景にあったこと、そして「神の選びの民であるイスラエルが異教徒の国に滅ぼされたのはなぜか」、「今は異教徒の王の庇護の元にどうやら宗教集団として存続が認められている、このような状況をどう受け止めたらよいのか」、問いを持ちながら、歴史を振り返り書かれたことは確かです。それも、列王紀の記述とは違った解釈のもとで、または強調点をおいて書かれています。少しだけ、わたしが考える、そのような観点を列挙しておきます。

1. ユダ王朝を正統王朝とし、北イスラエル王国については殆ど記さない。一方、北イスラエル王国から、南ユダ王国に逃れてくるものについての記述を含む。（歴代志下15:9）
2. ベニヤミン族のサウルを含めず、ダビデ王朝をはじめとする。これは、ユダ王朝を正統王朝とする当然の帰結でもあったでしょう。同時に、信仰的な規範をもって神に問い、神の声に聞き従い行動し、黙想する、ダビデの特性を模範としている。ダビデの罪については殆ど書きません。
3. ダビデの王の時代から、政治体制も、祭儀の詳細も整えられていたことが記されている。
4. ダビデの家系、神殿の場所としてのエルサレムに特別の位置を与えている。（歴代志下6:6）
5. ソロモンを殆ど批判せず、神殿を建てた王としてのみ記述する。
6. ソロモンも含め、異教徒との結婚が問題の始まりだとする。（エズラ10章の背景を考えると当然）
7. 偶像礼拝が滅びの鍵であるとする。
8. 異教徒の妻をめとる。偶像礼拝に陥る。外国から瀬詰めてくる。悔い改め、偶像を排除する。神が憐れんで助ける。この様式が何度も出現する。
9. 祭司・レビ人を中心とする祭儀が中心に置かれるべき事を再三記述する。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.6.30

BRC no.56：聖書通読ノート・歴代志上２５ー歴代志下９

歴代志上２５章から歴代志下９章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

1Chr25:8　彼らは小なる者も、大なる者も、教師も生徒も皆ひとしくその務のためにくじを引いた。

1節からはじまる記事の実態はよくわからないが、5節によると女性も含まれている。軍の任務の中で特別にきめた神に仕える職のようだが、様々な関与がそれも 7節にあるように、かなりの訓練をともなって行われたということなのだろう。

1Chr26:5　第六はアンミエル、第七はイッサカル、第八はピウレタイである。神が彼を祝福されたからである。

「祝福」の実態なのかもしれないが、このあと 6節「有能な人々」、7節「力ある人々」、8節「その勤めに適した力ある人々」10節の記述や、14節の「思慮深い議士」も興味をひく。

1Chr27:1　イスラエルの子孫のうちで氏族の長、千人の長、百人の長、およびつかさたちは年のすべての月の間、月ごとに交替して組のすべての事をなして王に仕えたが、その数にしたがえば各組二万四千人あった。

ダビデの時代として書かれているが、サムエル記・列王紀に全く書かれていない、これらの組織には、違和感を感じる。ダビデの活動としても、不自然さを感じる。もう少し、調べてみたい。

1Chr28:9　わが子ソロモンよ、あなたの父の神を知り、全き心をもって喜び勇んで彼に仕えなさい。主はすべての心を探り、すべての思いを悟られるからである。あなたがもし彼を求めるならば会うことができる。しかしあなたがもしかれを捨てるならば彼は長くあなたを捨てられるであろう。

主に従うことはなんと難しいことか。そして、次の世代に託すことはさらに、難しい。しかし、信仰を伝えていくことこそが、信仰者の営みなのだろう。

1Chr29:29　ダビデ王の始終の行為は、先見者サムエルの書、預言者ナタンの書および先見者ガドの書にしるされている。

これらの書は、一部分だけでも、確認されているのだろうか。サムエルー列王の「王国史」も、これらと関係していると思われるが、その記述はない。しかし、歴代志にも「列王紀」の記述がある (1Chr 9:1 など) ことを考えると、資料としては複雑である。(聖書で他に出てくるのは　預言者ナタンの書 2Chr9:29 のみ)

2Chr1:17　彼らはエジプトから戦車一両を銀六百シケルで輸入し、馬一頭を銀百五十で輸入した。同じようにこれらのものが彼らによってヘテびとのすべての王たち、およびスリヤの王たちにも輸出された。

なぜ、ソロモンは、これだけ豊かになったのだろうか。おそらく、ダビデによる軍事的征服による略奪と、ソロモンによる交易による利益だろう。まずここに現れる、交易品をみると、軍事的にも、周囲の国を圧倒しつつあったことも見て取れる。それは、優位に交易を勧められる条件だったかも知れない。

2Chr2:6　しかし、天も、諸天の天も彼を入れることができないのに、だれが彼のために家を建てることができましょうか。わたしは何者ですか、彼のために家を建てるというのも、ただ彼の前に香をたく所に、ほかならないのです。

ソロモンの信仰はどのようなものだったのだろうか。あまり豊かには語られていない。知恵と神殿、あまり個人的な事に関する信仰は語られていない。

2Chr3:2　ソロモンが宮を建て始めたのは、その治世の四年の二月であった。

列王紀上1-3章にあることが落ち着き、その4章にあるように、全地を掌握してすぐを意味しているようだ。

2Chr4:16　つぼ、十能、肉さしなどすべてこれらの器物を、達人ヒラムはソロモン王のため、主の宮のために、光のある青銅で造った。

「光のある青銅」は何か特別なものを意味しているのだろうか。ツロの王ヒラムが使わした達人ヒラム、1King7:14には「彼はナフタリの部族の寡婦の子であって、その父はツロの人で、青銅の細工人であった。ヒラムは青銅のいろいろな細工をする知恵と悟りと知識に満ちた者であったが、ソロモン王のところにきて、そのすべての細工をした。」とある。「ソロモン王のため、主の宮のため」という表現が限界だったと解するのは、厳しすぎるか。

2Chr5:9　さおは長かったので、さおの端が本殿の前の聖所から見えた。しかし外部には見えなかった。さおは今日までそこにある。

「今日」はいつを指しているのか。通常の解釈では、書かれたときだと思うが、この契約の箱は、捕囚帰還後にもあったのだろうか。どうなっていたのだろう。「契約の箱」という言葉自体は、この直前の 5:7 が最後である。Cf Jer 3:16

2Chr6:6　わが名を置くために、ただエルサレムだけを選び、またわが民イスラエルを治めさせるために、ただダビデだけを選んだ』。

ただ「エルサレム」ただ「ダビデだけ」違和感を感じないことはない。神殿奉献における信仰告白なのだろう。それを、絶対化することは、危険。また、ここも「主が言われた」として引用になっているが、どこからの引用かは不明。このときに示されたということだろう。Jn4:21 にあるように、エルサレム以外の場所で礼拝をするとき、Acts 7:48 にあるように「しかし、いと高き者は、手で造った家の内にはお住みにならない。」

2Chr7:14　わたしの名をもってとなえられるわたしの民が、もしへりくだり、祈って、わたしの顔を求め、その悪い道を離れるならば、わたしは天から聞いて、その罪をゆるし、その地をいやす。

神との契約に加わって、わたしたちは、主の民となる。しかし、それは、人間同士の対等の契約ではない。神を受け入れることで、神のものとされている、このことをまずは感謝したい。

2Chr8:11　ソロモンはパロの娘をダビデの町から連れ上って、彼女のために建てた家に入れて言った、「主の箱を迎えた所は神聖であるから、わたしの妻はイスラエルの王ダビデの家に住んではならない」。

列王紀上 3:1, 7:8, 9:24, 11:1 にパロの娘についての記述があるが、歴代誌ではここのみ。なぜ他の町に移したかは、明確ではない。この歴代志の記述が背景にあるとすると、列王紀ではことさらそこにふれないようにしているとも言える。そのかわり、上にあげた 11:1 では「ソロモン王は多くの外国の女を愛した。すなわちパロの娘、モアブびと、アンモンびと、エドムびと、シドンびと、ヘテびとの女を愛した。」と記し、その章に、なぜソロモンが心が神から離れていったかが記されている。歴代志のこの注が祭儀中心主義に依拠し意図的だとわたしが感じてしまう要因であろう。

2Chr9:30　ソロモンはエルサレムで四十年の間イスラエルの全地を治めた。

歴代志はソロモンの批判を書かない。この40年がダビデが王であった 40年と同じでかつ平和であったことを印象づける終わりとなっている。対比のため列王紀上11:11を記す。「それゆえ、主はソロモンに言われた、「これがあなたの本心であり、わたしが命じた契約と定めとを守らなかったので、わたしは必ずあなたから国を裂き離して、それをあなたの家来に与える。」

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.6.30

BRC no.57：歴代志（４）

通読はどうですか。続いていますか。実は、わたしは前にも書いたように、何回も通読していますが、この歴代志が苦手です。人によって違うと思いますが、私が苦手なのは、レビ記、歴代志、そしてエゼキエル書。歴代志は、系図から始まりますが、主要部分は、ダビデ王朝以降ですから、サムエル記下、列王紀上・下と対応しています。一部、イザヤ書に対応する箇所があります。

前にも書いたように、あまり、聖書学の知識を使わないようにしています。それは、学者が完全に一致しているわけではなく、よくわからないことが多いので、それぞれの論点を整理したり、根拠資料に直接あたったりすることができないわたしのようなしろうとが扱うことはしたくないからです。でも、何度か読んでいけば、サムエル記上下、列王紀上下は、預言者たちの影響が大きそう、歴代志上下は、祭司たちの影響が大きそうということは、わかるのではないかと思います。歴代志上下は、ユダ王国のバビロン捕囚のあと、何回かにわかれて、パレスチナに帰還して来た民が、悔い改め、祭司のリーダーシップのもと、エルサレムにある神殿での礼拝を中心にして、神様に従っていこうという意図が各所に見受けられます。それに基づいた歴史観と単純すぎる論理で、書かれているところが、わたしには、抵抗があるのだと思います。新約聖書を土台として考えるといろいろと問題を感じてしまいます。すこしそのへんを見てみましょう。歴代志にのみ書かれている記事です。たくさんあるのですが、歴代志下のわたしのメモから抜粋します。

1. 歴代志下3:1 には神殿が建てられたのは、モリヤ山と書かれている。その説明には、ダビデが関係する、オルナンの麦打ち場だという説明が入っていますが、モリヤと来れば、みな、創世記22:2 を思い出します。それだけ特別の意味があるのであれば、それまでにもそのことが書かれていて良いはずですが、歴代志下でのみ書かれています。
2. 歴代志下12章7節にあるような神の前にへりくだると救われるというパターンがよく書かれているが、対応する列王上14章にはそのような記述はない。
3. 歴代志下13章14節の「主に向かって呼ばわり、祭司たちはラッパを吹いた。」は列王紀上13章1-8節だが、このようなことは書かれていない。
4. 歴代志下14章。マアカのことは、列王紀には書かれていない。列王紀には、アサの時代も一生の間、戦いがあったとあるが、歴代志では、この「主の目にかなったことをおこなった」王では、戦いは殆どなかったように描かれている。
5. 歴代志下16章、アサの足の病気のことも、歴代志では、単純化。
6. 歴代志下19章3節も評価を単純化している。

挙げればきりがないのですが、歴代志のみに書かれていることは、偶像をはなれ、へりくだって神にしたがうと、祝福されるというパターンで統一されているように思われます。わたしには、その単純化がなかなか受け入れられないのだと思います。よい子はこの世においても祝福される。というメッセージです。

しかし、考えてみると、祭司エズラなどがリーダーシップをとった時代は、それ以外に道がなかったのかなとも思います。いずれ、エズラ、ネヘミヤ、そして預言書のハガイ、ゼカリヤを読むと分かるのではないかと思います。もう一つは、預言者は、当時の教養人で、世の中の先をかつ、深い洞察力をもって見たかもしれないが、やはり一握りの当時のエリート集団です。祭司たちのリーダーシップでまとめるときには、民がみなわかるようなメッセージを語らなければいけなかったということもあるのかもしれません。

リベラル・アーツがエリートの為のものから、市民のためのものになるかどうか、そのときに、質を下げたり、単純化したりして、コピーとしてメッセージを伝えようとするのかという現代的な問いも、ここに含まれているような気がします。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.7.7

BRC no.58：聖書通読ノート・歴代志下１０ー２３

歴代志下１０章ー２３章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

2Chr10:2　ネバテの子ヤラベアムは、ソロモンを避けてエジプトにのがれていたが、これを聞いてエジプトから帰ったので、

レハベアムとヤラベアムのやりとりは、王国分裂を決める決定的なものである。歴代志下12章は、列王紀上12:1-18と完璧に一致していると思われる。列王紀には、このあと神の人シマヤがレハベアムに告げる神の言葉（歴代志では11章）と、ヤラベアムが子牛の像をつくる記事が続く。シマヤ自身は歴代志にもこのあと12章5節にも現れる。

2Chr11:16　またイスラエルのすべての部族のうちで、すべてその心を傾けて、イスラエルの神、主を求める者は先祖の神、主に犠牲をささげるために、レビびとに従ってエルサレムに来た。

この記事は列王紀にはないようである。11:1はレハベアムはと始まっているが、列王紀ではソロモンの子レハベアムはとなっている。ソロモンの子という言葉はここでは入れたくなかったのかも知れない。従順さをあらわす17節にはソロモンの子という言葉が含まれている。ソロモンの場合も、レハベアムの場合も異教徒の妻をもったことを信仰から離れた理由として批判的に書いているのは、帰還後の事件とそのあとの痛みをともなった処理（エズラ10章）があったからだろう。

2Chr12:1　レハベアムはその国が堅く立ち、強くなるに及んで、主のおきてを捨てた。イスラエルも皆彼にならった。

1King14 にはない記述がたくさんある。歴代志は単純に感じてしまうのは、列王紀ではイスラエルが中心でその関係で書かれているからだろうか。いずれにしても、歴史解釈が強い。

2Chr13:9　またあなたがたはアロンの子孫である主の祭司とレビびととを追いだして、他の国々の民がするように祭司を立てたではないか。すなわちだれでも若い雄牛一頭、雄羊七頭を携えてきて、自分を聖別する者は皆あの神でない者の祭司とすることができた。

北イスラエル王国で、ヤラベアムが立てた子牛の像を礼拝することとの差が語られている。なにかむなしく響くのは、わたしが現代にいるからだろうか。捕囚帰還後の一時代をもうすこし寛容な心を持って見るべきなのか。

2Chr14:9　エチオピヤびとゼラが、百万の軍隊と三百の戦車を率いて、マレシャまで攻めてきた。

エチオピアが有力な国であったことは、2King19:9 のテルハカ、2Chro12:3 にあるエジプト王シシャクに従ってきたとの記述、2Chr16:8 などあるが、数からしても驚かされる。Est 1:1, 8:9 の「インドからエチオピヤまで百二十七州」という記述からもうかがい知られる。

2Chr15:9　彼はまたユダとベニヤミンの人々およびエフライム、マナセ、シメオンから来て、彼らの間に寄留していた者を集めた。その神、主がアサと共におられるのを見て、イスラエルからアサのもとに下った者が多くあったからである。

北イスラエルのひとたちの動きをもう少し知りたい。移動は問題なかったのか、礼拝に来る人はどのくらいいたのか。北の預言者と、エルサレムはつながっていたのか。等々。不思議・不明なことの一つである。

2Chr16:9　主の目はあまねく全地を行きめぐり、自分に向かって心を全うする者のために力をあらわされる。今度の事では、あなたは愚かな事をした。ゆえにこの後、あなたに戦争が臨むであろう」。

「自分に向かって心を全うする者」の箇所は新共同訳では「主は世界中至るところを見渡され、御自分と心を一つにする者を力づけようとしておられる。」となっている。この言葉の使われ方は、排他的イメージもあり、すこし短絡に感じるが、とても魅力的な響きをもっている。このような言葉遣いに感謝。

2Chr17:7　彼（ヨシャパテ）はまたその治世の三年に、つかさたちベネハイル、オバデヤ、ゼカリヤ、ネタンエルおよびミカヤをつかわしてユダの町々で教えさせ、

これに続く記事から、つかさたち、レビ人、祭司をユダの町々に、主の律法の書を携え、遣わし、教えさせたことがわかる。エズラ 7:10 を思い出させる。

2Chr18:16　彼（イムラの子ミカヤ）は言った、「わたしはイスラエルが皆牧者のない羊のように山に散っているのを見ました。すると主は『これらの者は主人をもっていない。彼らをそれぞれ安らかに、その家に帰らせよ』と言われました」。

歴代志は様式が単純で、祭司を中心とした儀式的なものが多いが、北イスラエルに関しては、預言者の存在が重要であったことを証言している。全体としてこの一連の物語は、長く語り継がれたものが集約されたのであろうが。

2Chr19:8　ヨシャパテはまたレビびと、祭司、およびイスラエルの氏族の長たちを選んでエルサレムに置き、主のために裁判を行い、争議の解決に当らせた。彼らはエルサレムに居住した。

ユダヤ最高議会（サンヘドリン）の設立を意味しているのか。地方を巡回して人々を「主に導き返し」(v4) 「裁判人を置き (v5) 整備する。制度改革がこのときに起こったのであれば、驚かされる。列王紀上15:24-列王紀下8:14 がヨシャパテの時代であるが、北イスラエルに関する記述は非常に豊かである。

2Chr20:35　この後ユダの王ヨシャパテはイスラエルの王アハジヤと相結んだ。アハジヤは悪を行った。

歴代志記者が悪とするひとつに、不信の支配者との協力があげられる。様々な外敵に対抗するためには「肉親」のような北イスラエルと協力することは当然のように思われるが、それを拒否する強い姿勢が見て取れる。わたしたちの母、兄弟について問い、血のつながりによって決めることに対する警告でもあるのか。

2Chr21:4　ヨラムはその父の位に登って強くなった時、その兄弟たちをことごとくつるぎにかけて殺し、またユダのつかさたち数人を殺した。

3節には、ヨシャパテが子らに財産や町を分配したことが記されているが、最後は「ヨラムは長子なので、国はヨラムに与えた。」と終わっている。それではいけないと言うことなのだろうか。こどもの教育、残していくものの選択・分配のむずかしさを感じる。

2Chr22:11　王の娘エホシバはアハジヤの子ヨアシを王の子たちの殺される者のうちから盗み取り、彼とそのうばを寝室においた。こうしてエホシバがヨアシをアタリヤから隠したので、アタリヤはヨアシを殺さなかった。エホシバはヨラム王の娘、またアハジヤの妹で、祭司エホヤダの妻である。

ヨシャパテの長子がヨラム、その子がアハジヤとすると、アタリヤはヨラムの妻か。9節にはヨシャパテの子となっているのは、子孫といういみなのだろう。女性が二人登場する。アタリヤとエホシバ。男性も、女性も、様々であることが生き生きと書かれている。王が中心の歴代志であっても、男性も女性も、人間、ひとり一人がすでに表舞台に登場している。

2Chr23:18　エホヤダはまた主の宮の守衛を、祭司とレビびとの指揮のもとに置いた。このレビびとは昔ダビデがモーセの律法にしるされているように、喜びと歌とをもって主に燔祭をささげるために、主の宮に配置したものであって、今そのダビデの例にならったものである。

新約聖書にも宮守がしら (Lk22:4, 52, Acts4:1, 5:24, 26) が登場するが、宮野軽微組織がこのようにして整備されたと言うことか。ここで目的は「喜びと歌とをもって主に燔祭をささげるため」となっており、19節には、汚れた者の排除が書かれている。普遍性は感じられない。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.7.7

BRC no.59：エズラ記、ネヘミヤ記（１）

エズラ記、ネヘミヤ記はいずれも、捕囚からの帰還と神殿再建を中心に帰還後のエルサレムでユダヤ教を中心にエルサレムでユダヤ民族のアイデンティティーを再建していったことが書かれています。まずは、南ユダ王国滅亡後の歴史的な背景を簡単にまとめておきましょう。

BC586 ユダ王国の滅亡。バビロン捕囚
BC550-530 ペルシャ王クロスの治世
BC539 バビロン陥落
BC538 クロス王の第一年
BC536 エルサレム帰還と神殿再建工事の開始
BC530-522 カンビュセス王の治世
BC522-486 ダリヨス一世の治世
BC520-515 神殿再建工事の再開と完成
BC486-465 クセルクエス一世（アハシュエロス）の治世
BC479 エステル、王妃となる
BC475 ユダヤ人虐殺計画
BC465-424 アルタクセルクセス一世（アルタシャスタ）の治世
BC458 エズラ帰還
BC445 ネヘミヤ帰還、城壁完成
BC433 ネヘミヤ再度帰還
「エズラ記・ネヘミヤ記・エステル記」勝原忠明、工藤弘雄著、いのちのことば社新聖書講解シリーズ 旧約９, p.14-15.

エズラ帰還は BC398との説もあります。

エズラ記、ネヘミヤ記、それぞれ問いをもって読むためにも、昔、聖書の勉強会のおりに作った質問のリストを書いておきます。

エズラ7章
1. エズラはどんな人物ですか。その血筋、仕事について分かることを挙げてみましょう。
2. エズラの一行が無事にエルサレムに到着したことについて、どんな理由が挙げられていますか。
3. エズラが人生をかけていることはどのようなことだと言っていますか。
4. 手紙の内容を要約してみましょう。
5. この手紙から判断して、王はエズラをどのように思っていたと思いますか。
6. エズラはこの手紙にどのように応じますか。
7. エズラの帰還の目的は何ですか。

   エズラ8章1節, 15-36節
   

8. なぜレビの部族の人々が加わるまで出発しないのですか。
9. エズラは集まった人々にまず、何を呼びかけていますか。
10. エズラは、なぜ王に旅行中の保護を頼まなかったのでしょう。
11. エズラは12人を選びますが、それは何の目的の為でしょう。
12. 旅行について、エズラはどんな証をしていますか。
13. エルサレムに到着したことを、出発前の預言と比較しながらまとめてみましょう。

    エズラ9章

14. エズラの帰還の目的は何でしたか。
15. どんな問題が報告されましたか。
16. エズラはなぜこれほど嘆くのでしょうか

    エズラは祈りをみてみましょう。

17. 捕囚に到った理由をどのように述べていますか。(6, 7 節)
18. 帰還を赦された現状についてどのように述べていますか。(8, 9 節)
19. 異教徒との結婚についてどんなことを述べていますか。(10-12節)
20. エズラは何を畏れていますか。

    エズラ10章

21. 人々はエズラの祈りにどのような反応をしますか。
22. シェカニヤはどのような提案をしますか。
23. エズラは人々に何を提案しますか。
24. 改革はどのように実行されますか。
25. 9, 10節からエズラのどんな態度が見られますか。なぜ、エズラはこのように応答するのでしょう。
26. 神の律法、きよさ、愛に関するあなたの知識は、自分の罪に対する態度にどう影響しますか。

    ネヘミヤ１章

27. ネヘミヤはどんな知らせを聞き、どんな応答をしていますか。
    ネヘミヤの祈りを見てみましょう。
28. どんな告白をしていますか。
29. 彼は何を根拠に希望を述べていますか。
30. ネヘミヤは何を願っていますか。(v11 のこの人とはだれのことでしょうか。）

    ネヘミヤ２章

31. 官邸でネヘミヤはどんな地位にありますか。
32. ネヘミヤは王に何を求めていますか。
33. 王はそれに対してどのように答えていますか。ネヘミヤの祈りがどのように答えられたか考えてみましょう。
34. エルサレムについたネヘミヤはまず何をしますか。それは何故ですか。
35. ネヘミヤはエルサレムにいるユダヤ人にどのように語りかけていますか。また、それにユダヤ人はどのように応答していますか。
36. サンバラテたちはどんな罪を犯しているとネヘミヤは責めていますか。またネヘミヤはこれに何と答えていますか。

    ネヘミヤ４章

37. 城壁が修復されつつあることを知ったサンバラテたちはどんな妨害をしますか。
38. これに対するネヘミヤの対応を挙げてみましょう。
39. あなたは、ネヘミヤとエズラからそれぞれ何を学びましたか。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

BRC no.60：聖書通読ノート・歴代志下２４ーエズラ記１

歴代志下２４章からエズラ記１章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

2Chr24:17　エホヤダの死んだ後、ユダのつかさたちが来て、うやうやしく王に敬意を表した。王は彼らに聞き従った。

７歳で王になったヨアシ、治世が40年 (v1) ということは、47歳にもなっていたことになる。それまでに、学んだことは無かったのだろうか。しかし、エホヤダはある信頼をうけてはいても、民も、指導者も替わってはいなかったことがすぐに露呈されることを示している事実であろう。

2Chr25:2　アマジヤは主の良しと見られることを行ったが、全き心をもってではなかった。

人はこのように採点されるのだろうか。わたしはどうだろうか。主はご存じである。もし、自分で評価するとすると、人生のある時点、それは、30歳の頃であるかも知れないし、40歳の頃であるかも知れないし、50歳の頃であるかも知れないが、そのときまでは、まさにこのアマジアのような過ごし方をしていた。そのあとは、全き心で主につかえることに人生をかけたが、それゆえにかえって、どうすることもできない、神に背をむける部分が浮き彫りになった気がする。そのような評価とは別に、恵みによる救いがあると考えて良いのか。そのような評価を考えること自体が、すでに神の支配のもとで生きることとずれがあるということか。

2Chr26:16　ところが彼は強くなるに及んで、その心に高ぶり、ついに自分を滅ぼすに至った。すなわち彼はその神、主にむかって罪を犯し、主の宮にはいって香の祭壇の上に香をたこうとした。

列王紀下15:1-7 が対応し、そこでは、ウジヤはアザリヤとなっている。この歴代志の記録は、列王紀と比較してとても豊かである。様々な軍事施設・軍隊の整備、農業、科学技術、十分な才能があったのだろう。そしてその恩恵も民に会ったと考えられる。しかし高慢となり自らを滅ぼしている。優秀なことをどう考えれば良いのだろうか。すべては失敗だったのだろうか。

2Chr27:1　ヨタムは王となった時二十五歳で、十六年の間エルサレムで世を治めた。その母はザドクの娘で名をエルシャといった。

ザドクはだれか明らかではないが、祭司の家系なのだろうか。このあとの2節をみると、ヨタムについての記述でありながら、ウジヤについての歴代志記者の評価がわかる。「ヨタムはその父ウジヤがしたように主の良しと見られることをした。しかし主の宮には、はいらなかった。民はなお悪を行った。」最後の記述が気になる。

2Chr28:17　すなわち、彼は自分を撃ったダマスコの神々に、犠牲をささげて言った、「スリヤの王たちの神々はその王たちを助けるから、わたしもそれに犠牲をささげよう。そうすれば彼らはわたしを助けるであろう」と。しかし、彼らはかえってアハズとイスラエル全国とを倒す者となった。

分析的に論理的に信仰の対象を決めること自体が間違っている。しかし、その対極にあるものをどのように表現したらよいのだろう。

2Chr29:6　われわれの先祖は罪を犯し、われわれの神、主の悪と見られることを行って、主を捨て、主のすまいに顔をそむけ、うしろを向けた。

選択の要素がある歴史を反省をもって見直す作業、これが内面化、そのもとで行動するのが、信仰的決断なのか。

2Chr30:18,19　多くの民すなわちエフライム、マナセ、イッサカル、ゼブルンからきた多くの者はまだ身を清めていないのに、書きしるされたとおりにしないで過越の物を食べた。それでヒゼキヤは、彼らのために祈って言った、「恵みふかき主よ、彼らをゆるしてください。彼らは聖所の清めの規定どおりにしなかったけれども、その心を傾けて神を求め、その先祖の神、主を求めたのです」。

サマリヤがアッシリアの前に陥落したのがBC722。ヒゼキヤが王位についたのは、BC720 頃だから、陥落から２年後。この時期をどのように乗り切り、アッシリアの攻撃から王国を守るかが、重要案件である。その時のヒゼキヤの行動は、完全とは言えないまでも、共感することが多い。この引用箇所は、長く過ぎ越しの祭りをしていなかった北イスラエル王国の民で捕囚からは免れた一般庶民によびかけて行った祭の時のことである。

2Chr31:16　ただしすべて登録された三歳以上の男子で主の宮に入り、その班に従って日々の職分をつくし、その受持の勤めをなす者は除かれた。

実際のつとめを担うのは20歳以上であるはずである。3歳から訓練をうけるという意味なのであろうか。身の清め方などから、ひとつひとつ。もし、そうなら驚かされる。

2Chr32:8　彼（アッスリヤの王セナケリブ）と共におる者は肉の腕である。しかしわれわれと共におる者はわれわれの神、主であって、われわれを助け、われわれに代って戦われる」。民はユダの王ヒゼキヤの言葉に安心した。

リーダーのことばは力がある。それゆえリーダーシップの責任も大きい。さらに、市民はリーダーのことばに頼ってもいけないのだろう。このことは、リーダーシップのありかたとしても、共同体の構成原理としてもとても難しい。

2Chr33:12,13　彼（マナセ）は悩みにあうに及んで、その神、主に願い求め、その先祖の神の前に大いに身を低くして、神に祈ったので、神はその祈を受けいれ、その願いを聞き、彼をエルサレムに連れ帰って、再び国に臨ませられた。これによってマナセは主こそ、まことに神にいますことを知った。

個人的なレベルとしては、明確な悔い改めである。そのあとの行動 (v14-18)もそのことを示している。屈辱的な姿でのバビロン捕囚 (v11) のあとでは当然だったとも言える。しかし、国のリーダーとしては、これで良いわけがない。神は、どのように判断されるのだろうか。

2Chr34:3　彼はまだ若かったが、その治世の第八年に父ダビデの神を求めることを始め、その十二年には高き所、アシラ像、刻んだ像、鋳た像などを除いて、ユダとエルサレムを清めることを始め、

ヒゼキヤのあとマナセ55年、アモン２年、あわせて57年の偶像礼拝の時が過ぎている。その期間においても、若き指導者を支えるだけの信仰を守り続けたひとたちが残されていたことを証言しているように思われる。14節のヒルキヤによる巻物の発見も、申命記などの創作というより、本当に、この57年間失われたものが少しずつ回復していく過程だったのかもしれない。

2Chr35:21　しかしネコは彼に使者をつかわして言った、「ユダの王よ、われわれはお互に何のあずかるところがありますか。わたしはきょう、あなたを攻めようとして来たのではありません。わたしの敵の家を攻めようとして来たのです。神がわたしに命じて急がせています。わたしと共におられる神に逆らうことをやめなさい。そうしないと、神はあなたを滅ぼされるでしょう」。

カルケミシでおそらくアッシリアと戦うために出てきたエジプトの王パロの言葉である。歴代志貴社は、このことばを注意深く記し、これは主からでたことばのような扱いにしている。そのことは、驚かされる。実際にこのことばにようになったこと、神に背いては、ことはならないことから判断してのか。全世界をすべ治める主のまえにへりくだったとまでは言えないのかも知れない。

2Chr36:14　祭司のかしらたちおよび民らもまた、すべて異邦人のもろもろの憎むべき行為にならって、はなはだしく罪を犯し、主がエルサレムに聖別しておかれた主の宮を汚した。

祭司によるエルサレムの神殿における祭儀中心に復興を図ろうとする意図が、歴代志の背景として強いが、ここでは、祭司のかしらたちが「はなはだしく罪を犯した」ことが記されている。異邦人の道にいくことが罪であるという背景はあるが。この反省こそが次の出発点であるはず。可能ではなかったとしても。

Ezra1:1　ペルシャ王クロスの元年に、主はさきにエレミヤの口によって伝えられた主の言葉を成就するため、ペルシャ王クロスの心を感動されたので、王は全国に布告を発し、また詔書をもって告げて言った、

これだけでは、クロスを決断させて背景についてよく分からない。しかし伝えようとしていることは「主の言葉の成就」であること。そのために「（主が）クロスの心を感動され」これにクロスが応答したことが書かれている。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.7.14

BRC no.61：エズラ記、ネヘミヤ記（２）

大まかな歴史を振り返ると、BC722 に北イスラエル王国がアッシリアに滅ぼされますが、南ユダ王国はかろうじて滅亡を免れます。アッシリア帝国はニネベが首都で今のイラク北部を中心とした国です。アッシリアは支配のために、被征服民族を移住させる政策をとり、北イスラエル王国の多くの人たちが移住させられ、逆に他の被征服民族が北イスラエルの地に移住してきます。その後、新バビロニア帝国とも呼ばれているバビロニアがアッシリアを滅ぼします。このバビロニアは現在のイラクの中央にあるバビロンに首都を置き、BC586にエルサレムを陥落させ、南ユダ王国を滅亡に至らせます。バビロニアもユダ王国の王族など、主要人物をバビロンに捕囚として連れて行きます。アッシリア滅亡後に興った国の一つがメディア人の国ペルシャ（メディア王国）です。首都はエクバタナで今のイランが中心です。このメディア王国がバビロニアを滅ぼし、バビロンによって捕囚となった民族の帰国を許可します。BC536頃のことですから、北イスラエル滅亡からは、186年、南ユダ王国滅亡からは、50年たっています。

まず、イスラエル12部族の人たちの中には、定住地のパレスチナに残っていた人もいたと思われますが、指導者たちは捕囚となり、残った人たち、特に北イスラエル王国の人たちは、混血が進んでいったと思われます。一方、南ユダ王国の人たちは、まだ捕囚から50年でしたし、エレミヤが捕囚の期間は70年と預言していたこと（歴代志下36:21, エレミヤ11:11, 12, 29:10, ダニエル9:2）を知っていた人もいましたから、記憶のあるユダ、エルサレムに帰ることを夢見て祈っていた人たちもいたでしょう。一方、ユダに残った人たちは、カナン人や、他から移住させられてきた人、派遣されてきた地方行政官などでしょうか。

このような状況で、ユダの地にもどりエルサレム再建を志したひとたちの物語が、このエズラ記、ネヘミヤ記、そして、だいぶん先になりますが、ハガイ書とゼカリヤ書になります。すでに、半世紀以上が経過し、その地で地位を得、生活も安定していた人も多かったと思われます。ネヘミヤは、王のそばに仕えていましたし、エズラも律法だけでなく、メディアの法律や学問も学んでいたと思われます。支配体制が変わったとはいっても、豊かなひとたちはそうはいなかったでしょう。国に帰ってもいいよ。と言われたひとたち。しかしそこは荒れ果て、町も神殿もない。まったく知らない人たちが住んでいる地、どのような思いで、どのような決意で帰還していったのでしょうか。

このように決意して帰って行った人たちが、一つのまとまりをもって神殿を中心に、そしてエルサレムを中心に生活の場を築いていく。過去のあやまち、神への不従順に陥った原因など考えたことでしょう。エズラ、ネヘミヤを読みながら、その人たちがどのように考え、生きたかをぜひ読み取ってください。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

BRC no.62：聖書通読ノート・エズラ記２ーネヘミヤ記５

エズラ記２章からネヘミヤ記５章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Ezra2:2　彼らはゼルバベル、エシュア、ネヘミヤ、セラヤ、レエラヤ、モルデカイ、ビルシャン、ミスパル、ビグワイ、レホム、バアナと共に帰ってきた。そのイスラエルの民の人数は次のとおりである。

歴代志上3:19 によればゼルバベルは王族でエホヤキムの子、ゼデキヤの父である、エコニヤの孫にあたる。エズラ3章・5章、ハガイ1:1、ゼカリヤ4をみるとこの帰還グループの長の役割を果たしている。ネヘミヤ7:7のリストと比較。エシュアはエズラ2章・3章などに現れるヨザダクの子の祭司か。ひとりひとり調べてみたい。

Ezra3:9　そこでユダの子孫であるエシュアとその子らおよびその兄弟、カデミエルとその子らは共に立って、神の宮で工事をなす者を監督した。ヘナダデの子らおよびレビびとの子らと、その兄弟たちもまた一緒であった。

2節には「そこでヨザダクの子エシュアとその仲間の祭司たち、およびシャルテルの子ゼルバベルとその兄弟たちは立って、イスラエルの神の祭壇を築いた。これは神の人モーセの律法にしるされたところに従って、その上に燔祭をささげるためであった。」と出てくる。祭司のヨザダクの子エシュアと、ユダの子孫である（従って祭司ではあり得ない）エシュアがいたことになる。

Ezra4:2　ゼルバベルと氏族の長たちのもとに来て言った、「われわれも、あなたがたと一緒にこれを建てさせてください。われわれはあなたがたと同じく、あなたがたの神を礼拝します。アッスリヤの王エサル・ハドンがわれわれをここにつれて来た日からこのかた、われわれは彼に犠牲をささげてきました」。

1節は「ユダとベニヤミンの敵である者たちは」からスタートする。北イスラエル王国の民で残された者もいたはずであるがそれには言及されていない。ここでは、アッスリヤ王による移住政策によって移動してきた民のみが言及されている。判別困難な混乱もおそらくたくさん生じていたであろう。その基準は、何で、どのように決められていったのだろうか。

Exra5:12　われわれの先祖たちが、天の神の怒りを引き起したため、神は彼らを、カルデヤびとバビロンの王ネブカデネザルの手に渡されたので、彼はこの宮をこわし、民をバビロンに捕えて行きました。

ユダヤ人の長老たちの真摯なこころが見える。それを5節にあるように「しかしユダヤ人の長老たちの上には、神の目が注がれていたので、彼らはこれをやめさせることができず、その事をダリヨスに奏して、その返答の来るのを待った。」と書かれているところにさらに共感をもつ。現代のキリスト者の考えとは多少ずれがあるとしても、立派な教養人、信仰者、リーダーである。

Ezra6:3　クロス王の元年にクロス王は命を下した、『エルサレムにある神の宮については、犠牲をささげ、燔祭を供える所の宮を建て、その宮の高さを六十キュビトにし、その幅を六十キュビトにせよ。

この記録が見つかったことが決定的だと記されている。この文書の記述・正確さを見ると、クロスの周辺には、ユダヤ人が仕えていたことが見てとれる。クロスの制作の影には、無名のひとたちの多くの働きがあったのであろう。

Ezra7:25　エズラよ、あなたはあなたの手にある神の知恵によって、つかさおよび裁判人を立て、川向こうの州のすべての民、すなわちあなたの神の律法を知っている者たちを、ことごとくさばかせよ。あなたがたはまたこれを知らない者を教えよ。

アルタシャスタの信頼が高かったことを意味する。学者は基本的に律法の専門家ではあるが、メディアの法もふくめたあらゆる学識に通じてもいたのであろう。それを学ぶ位置と経験を得ることができたリーダーのひとりがエズラであったということか。

Ezra8:31　われわれは正月の十二日に、アハワ川を出立してエルサレムに向かったが、われわれの神の手は、われわれの上にあって、敵の手および道に待ち伏せする者の手から、われわれを救われた。

21節から23節の部分とつながっている。この当時、護衛をつけないでの大移動はかなり危険が伴うことだっただろう。王からうけとった神殿のための高価な祭具などもある。これを一般化すべきかは、考えさせられる。しかし、このエズラの主導でこのことがなされたのは、大きな意味があったのだろう。

Ezra9:15　ああ、イスラエルの神、主よ、あなたは正しくいらせられます。われわれはのがれて残ること今日のとおりです。われわれは、とがをもってあなたの前にあります。それゆえだれもあなたの前に立つことはできません」。

8章のエズラの指導のもとでの帰還グループの献身と、すでに帰還し、混乱のなかで生活していた民とのあいだには、大きな溝ができてしまっていたと考えると、これは、ひとつの逆カルチャーショックの物語として片付けることもできる。しかし、神からのチャレンジとしてうけとめて、どうしていくか、歴史を振り返り、内面化し、現代をいきるものの選択として決断していく、非常に困難な、しかし、おそらくこれが信仰に生きることなのだろう。

Ezra10:44　これらの者は皆異邦の女をめとった者である。彼らはその女たちをその子供と共に離縁した。

15節にもあるように、反対もあったろう。困難な決断、この名前ひとつひとつに悲しみと信仰による決断があったろう。わたしがこの場にいたらどうするだろうか。いまなら、信仰のない妻であっても、信仰をもった妻であっても、そして神の前に不信の罪を得たと確信したとしても、そのことによっては離縁せず、この集団から離れるだろう。しかし、この人たちにとっては、信仰を守ることと、ユダヤ教の教団に属すること、異教の習慣を遠ざけることは一致していたのかも知れない。イエス様はどうされただろうか。

Neh1:9　しかし、あなたがたがわたしに立ち返り、わたしの戒めを守って、これを行うならば、たといあなたがたのうちの散らされた者が、天の果にいても、わたしはそこから彼らを集め、わたしの名を住まわせるために選んだ所に連れて来る』と。

Deut30:1-5 からの引用か。4節は「たといあなたが天のはてに追いやられても、あなたの神、主はそこからあなたを集め、そこからあなたを連れ帰られるであろう。」となっている。預言書にもこの思想は多い。Is 11:12, Jer 23:3, 31:8-10 Exe 20:34, 41, 36:24, Mic 2:12, 「あなたがたの神、主がその名を置くために、あなたがたの全部族のうちから選ばれる場所、すなわち主のすまい」(Deut12:5) は揺るがすことのできないものだったのだろう。考えさせられる。

Neh2:5　王に申しあげた、「もし王がよしとされ、しもべがあなたの前に恵みを得ますならば、どうかわたしを、ユダにあるわたしの先祖の墳墓の町につかわして、それを再建させてください」。

1章3節を見るとネヘミヤの聞いた報告は「かの州で捕囚を免れて生き残った者は大いなる悩みと、はずかしめのうちにあり、エルサレムの城壁はくずされ、その門は火で焼かれたままであります」であることがある。町の再建が、尊厳をもって生きることと密接に結びついていたのだろう。

Neh3:1　かくて大祭司エリアシブは、その兄弟である祭司たちと共に立って羊の門を建て、これを聖別してそのとびらを設け、さらにこれを聖別して、ハンメアの望楼に及ぼし、またハナネルの望楼にまで及ぼした。

大祭司が祭司たちと協力して、町を再建している。このあとも、5節に「その貴人たちはその主の工事に服さなかった。」とあるが、「川向こうの州の知事の行政下にあるギベオンとミヅパの人々」(v7)、「製香者」(v8)、「エルサレムの半区域の知事ホルの子レパヤ」(v9)、「エルサレムの他の半区域の知事ハロヘシの子シャルムがその娘たちと共に」(v12)、「ベテ・ハケレムの区域の知事レカブの子マルキヤ」(v14)、「ベテズルの半区域の知事アズブクの子ネヘミヤ」(v16)、「ケイラの半区域の知事ヘナダデの子バワイなどその兄弟たち」(v18)、「エシュアの子でミヅパの知事であるエゼル」(v19)、「低地の人々である祭司たち」(v22)、「オペルに住んでいる宮に仕えるしもべたち」(v26)、「祭司たち」(v28)、「金細工人のひとりマルキヤという者」(v31)、「金細工人と商人たち」(v32)とある。名前のみの人は記していないが、なんと多様な人たちええあろう。知事、大祭司、祭司、金細工人、製香者、商人、そして女性。さらに、かなり遠くからも来ているようである。協力しなかった人のことが記されているのも、興味深い。ユダヤ人以外が含まれているのかは不明。

Neh4:31　そして、わたしも、わたしの兄弟たちも、わたしのしもべたちも、わたしを護衛する人々も、われわれのうちひとりも、その衣を脱がず、おのおの手に武器を執っていた。

かなり大変な状況で、様々な人が関わるグループをまとめ、仕事を続ける大変さは、簡単に表現できるものではなかったろう。ネヘミヤも献酌官のような仕事をしていたことを考えると、かなりのチャレンジであったろう。それを支えたもの、このことにかけた思いに惹かれる。

Neh5:9　わたしはまた言った、「あなたがたのする事はよくない。あなたがたは、われわれの敵である異邦人のそしりをやめさせるために、われわれの神を恐れつつ事をなすべきではないか。

そのとおりだと思っても、わたしはそれを言えるだろうか。個人の利害に関係すること。影響をいろいろと考える余り、大胆に言えないのではないだろうか。このことができ、それが実現したのも奇跡。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.7.21

BRC no.63：エステル記

エステル記の内容が実際に書かれていたように起こったことなのかは、確認できませんが、1章1-3節と2章16節にこのことがアハシュエロス王の時代に首都のスサで起こったこととして、正確な年や月も書かれていますから、すこし歴史的背景を書いておきます。今のところ、王妃ワシュティや、エステル、モルデカイの名は、ペルシャの記録からは見つかっていないようです。

BC722に北イスラエル王国がアッシリアに滅ぼされ、BC586に南ユダ王国も新バビロニアに滅ぼされ、指導者たちを中心に多くのユダヤ人が捕囚となります。アッシリアは、新バビロニアに滅ぼされ、その新バビロニアもクロス王（キュロス２世）に率いられたペルシャ（ハカーマニッシュ朝、ギリシャ語名は、アケメネス朝、BC550-BC330) にBC539に滅ぼされます。ペルシャの主たる宗教はゾロアスター教で、首都はスサ（ヘブル語ではシュシャン）、ペルセポリスなどでいまのイラン中央部にありました。エステル記8章9節には「インドからエチオピヤまでの百二十七州にいる総督、諸州の知事および大臣たちに、モルデカイがユダヤ人について命じたとおりに書き送った。すなわち各州にはその文字を用い、各民族にはその言語を用いて書き送り、ユダヤ人に送るものにはその文字と言語とを用いた。」とあります。この文章からも、統治に力をいれたことがわかりますが、被征服民に寛容だったと言われ、ユダヤ人は、BC536ごろからユダヤに戻りエルサレムの神殿再建や、城壁の復元などをすることになります。そのことを記したのが、エズラ記、ネヘミヤ記でした。しかしもちろん、ペルシャ帝国内のそれぞれの地域に残っていたユダヤ人もいたわけです。エステル記は、その人たちの物語です。

クロス王が BC530に戦死、カンビュセスが継ぎますが、内紛などがあり、BC522にダリヨス（ダレイオス１世）が実権を握ります。ダリヨスはギリシャに出兵し、マラトンの戦い (BC490) で敗れ、BC486に亡くなります。その後を継いだのが後にクセルクセス１世と呼ばれるクセルクセス (BC486-BC465) でそのヘブル語の呼び名がアハシュエロスです。クセルクセス１世もギリシャに遠征 (BC483-BC480)し、サラミスの戦いでギリシャ軍に敗れます。

エステル記の1章3節にある、第3年はBC483、2章16節 の第7年はBC479となります。ギリシャ遠征のことを考えるといろいろと想像も膨らみますね。

エステル記には、最後にプリムの祭りのことが記されていますが（エステル記9章23節-32節）、これは、今に至るまで祝われている祭りで、エステル記はその起源を記した物語です。ユダヤ暦は太陰暦なので、太陽暦だと日がずれますが、２月または３月に守られています。ユダヤ民族にとっては、忘れることのできない物語、そしてそれを記念する祭りということでしょう。

エステルと、その叔父のモルデカイが中心ですが、その二人のことばを記しておきます。

モルデカイは命じてエステルに答えさせて言った、「あなたは王宮にいるゆえ、すべてのユダヤ人と異なり、難を免れるだろうと思ってはならない。あなたがもし、このような時に黙っているならば、ほかの所から、助けと救がユダヤ人のために起るでしょう。しかし、あなたとあなたの父の家とは滅びるでしょう。あなたがこの国に迎えられたのは、このような時のためでなかったとだれが知りましょう」。そこでエステルは命じてモルデカイに答えさせた、「あなたは行ってスサにいるすべてのユダヤ人を集め、わたしのために断食してください。三日のあいだ夜も昼も食い飲みしてはなりません。わたしとわたしの侍女たちも同様に断食しましょう。そしてわたしは法律にそむくことですが王のもとへ行きます。わたしがもし死なねばならないのなら、死にます」。モルデカイは行って、エステルがすべて自分に命じたとおりに行った。（エステル記4章13節-17節）

最後に、いのちのことば社「新聖書注解」エステル記梗概（大山武俊執筆）を記します。

1. 王妃ワシュティの失脚 1章
2. エステル王妃となる 2章
3. ハマンの陰謀とユダヤ人虐殺の布告 3章
4. モルデカイとエステルの決意 4章
5. エステルの宴会 5章
6. 屈辱のハマン 6章
7. ハマンの失脚 7章
8. モルデカイの布告 8章
9. ユダヤ人の勝利とプリムの祭の制定 9章
10. モルデカイへの賞賛 10章

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.7.28

BRC no.64：聖書通読ノート・ネヘミヤ記６ーエステル記６

ネヘミヤ記６章からエステル記６章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Neh6:11　わたしは言った、「わたしのような者がどうして逃げられよう。わたしのような者でだれが神殿にはいって命を全うすることができよう。わたしははいらない」。

「メヘタベルの子デラヤの子シマヤ」がどのような人か分からないが、ネヘミヤは、「『ユダに王がある』と言わせている」(7節) という中傷にも、この節における「神殿にはい」るという誘いにも、適切に対応している。自分の職、神の前の位置も、神から与えられているものとして受け入れている。それが「ぶれない生き方」ということなのだろう。わたしもそのように生きたい。

Neh7:5　時に神はわたしの心に、尊い人々、つかさおよび民を集めて、家系によってその名簿をしらべようとの思いを起された。わたしは最初に上って来た人々の系図を発見し、その中にこのようにしるしてあるのを見いだした。

捕囚から帰ってきた人は、それを選んだ人（何もないところに戻っていくことも、そのままの生活を続けることもできた）、その人たちの集団が、第二神殿時代を築いているという永田先生のコメントを思いだす。エルサレム再建、新たなユダヤ教再建の同志のリストを創ろうという気持ちはよく分かる。

Neh8:9　総督であるネヘミヤと、祭司であり、学者であるエズラと、民を教えるレビびとたちはすべての民に向かって「この日はあなたがたの神、主の聖なる日です。嘆いたり、泣いたりしてはならない」と言った。すべての民が律法の言葉を聞いて泣いたからである。

このときが、ユダヤ教の新しい集団が組織されたときと見なす見方もあるのかもしれない。律法、預言書の成立がやはり気になってくる。王国時代は、どのように礼拝がなされていたのだろうか。

Neh9:6　またエズラは言った、「あなたは、ただあなたのみ、主でいらせられます。あなたは天と諸天の天と、その万象、地とその上のすべてのもの、海とその中のすべてのものを造り、これをことごとく保たれます。天の万軍はあなたを拝します。

この章は非常に興味深い。エズラがイスラエルの歴史（民と神の関係の歴史）を振り返って語っているから。この神理解の最初にあるのが、この節である。「すべてのものを造り、これをことごとく保たれます」創造とともに、保持が書かれている。自然現象の背後におられるだけでなく、環境を調和をもって保たれる神という面がいままで十分理解されてこなかったのだろう。

Neh10:29　その兄弟である尊い人々につき従い、神のしもべモーセによって授けられた神の律法に歩み、われわれの主、主のすべての戒めと、おきてと、定めとを守り行うために、のろいと誓いとに加わった。（新共同訳では30節）

このあと誓願の具体的な内容がつづく。土地の人（異邦人と一般化して良いのかは不明）と婚姻関係をもたない、安息日・聖日に売買をしない、７年ごとに耕作をやめ負債をゆるす。さらに、宗教集団を維持するための税金の既定が続く。この誓願に加わらなかった人にも適応したのか。

Neh11:2　またすべてみずから進みでてエルサレムに住むことを申し出た人々は、民はこれを祝福した。

荒廃した町、やっと城壁ができたなにもないところで生活を始めることは、かなりの大変さだったのであろう。敵の襲撃にそなえることなど、他の困難さもあったかもしれない。

Neh12:45　彼らはダビデおよびその子ソロモンの命令に従って、神の勤めおよび清め事の勤めをした。歌うたう者および門を守る者もそのように行った。

「ダビデおよびその子ソロモンの命令に従って」は何を意味するのだろうか。律法ではなく、レビ人の組織化をいみしているのか。どのように伝えられていたのだろう。

Neh13:6　その当時、わたしはエルサレムにいなかった。わたしはバビロンの王アルタシャスタの三十二年に王の所へ行ったが、しばらくたって王にいとまを請い、

Neh2:6 に「期間を定めて」とあるので、その期間が満ちたのかも知れない。 すると、さらに延長を願ったと言うことか。状況の報告は重要だったと思われる。しかしこのネヘミヤ記の最後をみると、道半ばで終わっている。きりがないほど問題はあっただろうことは容易に想像がつく。

Est1:8　その飲むことは法にかない、だれもしいられることはなかった。これは王が人々におのおの自分の好むようにさせよと宮廷のすべての役人に命じておいたからである。

7節には「王の大きな度量にふさわしく」「惜しみなく」とあるが、実態は12節で「ところが、王妃ワシテは侍従が伝えた王の命令に従って来ることを拒んだので、王は大いに憤り、その怒りが彼の内に燃えた。」のように明らかになる。一貫性のない人間の寛大さを見る思いがする。自ら省みると共に、神がそのような方ではないことに感謝。

Est2:22　その事がモルデカイに知れたので、彼はこれを王妃エステルに告げ、エステルはこれをモルデカイの名をもって王に告げた。

密告は危険を伴う。エステルを通したことによってその危険は少し減ったかも知れない。しかし、モルデカイが、このことを告げたのは、彼の良心が働いたからか。危険はある程度かくごしての事だったかも知れない。

Est3:2　王の門の内にいる王の侍臣たちは皆ひざまずいてハマンに敬礼した。これは王が彼についてこうすることを命じたからである。しかしモルデカイはひざまずかず、また敬礼しなかった。

モルデカイはなぜ敬礼しなかったのだろう。モルデカイは、王に対しても敬礼しなかったのだろうか。他のユダヤ人も敬礼しなかったのだろうか。王や、他のひと、もしかすると、ユダヤ人にも、たいしたことと思われていなかったこの「敬礼」にいのちをかけてチャレンジしたのかも知れない。わたしは、どのような生き方をしているだろうか。仲間にとっても迷惑な生き方だろうか。単に迷惑な生き方では、悲しい。

Est4:14　あなたがもし、このような時に黙っているならば、ほかの所から、助けと救がユダヤ人のために起るでしょう。しかし、あなたとあなたの父の家とは滅びるでしょう。あなたがこの国に迎えられたのは、このような時のためでなかったとだれが知りましょう」。

立派な信仰であるが、絶対的なものなのかは、考えさせられる。おそらく、そのように考えず、それぞれのときに、信仰によって応答することが大切と考えるべきか。しかしそれは、かなり主観的になる。主がこたえられないことを、どう受け取るべきなのか。北中先生が紹介しておられた Elie Wiesel のことばまで行き着き、答えられない神様と和解することまで考えると、本当に難しい。はたからなにかを言うことはできるかも知れないが。

Est5:8　もしわたしが王の目の前に恵みを得、また王がもしわたしの求めを許し、わたしの願いを聞きとどけるのをよしとされるならば、ハマンとご一緒に、あすまた、わたしが設けようとする酒宴に、お臨みください。わたしはあす王のお言葉どおりにいたしましょう」。

なぜすぐ答えなかったのだろう。話はこのあととても劇的変化を遂げるが。慎重に事を動かすため、時が必要だと考えたのか。やはり恐れがあったのか。ハマンの行動を見極めるためか。Prob 19:21「人の心には多くの計画がある、しかしただ主の、み旨だけが堅く立つ。」

Est6:13　そしてハマンは自分の身に起った事をことごとくその妻ゼレシと友だちに告げた。するとその知者たちおよび妻ゼレシは彼に言った、「あのモルデカイ、すなわちあなたがその人の前に敗れ始めた者が、もしユダヤ人の子孫であるならば、あなたは彼に勝つことはできない。必ず彼の前に敗れるでしょう」。

文章がすこしこなれていない感じがするが、預言的役割を含んでいるからか。自分の人生にこのようなときが与えられる、どのような預言的ことばを告げられるときもあるかも知れない。悔い改めの機会なのかも知れない。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.7.28

BRC no.65：諸書、ヨブ記（１）

BRC no.66：聖書通読ノート・エステル記７ーヨブ記１０

エステル記7章からヨブ記10章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Est7:6　エステルは言った、「そのあだ、その敵はこの悪いハマンです」。そこでハマンは王と王妃の前に恐れおののいた。

「あだ」「敵」「悪い」が気になる。ハマンは何が悪かったのか。王に重んじられ、自己中心になったと言うことか。王に重んじられることもむなしい。神は、善い方であるから、信頼によって平安が得られる。

Est8:2　王はハマンから取り返した自分の指輪をはずして、モルデカイに与えた。エステルはモルデカイにハマンの家を管理させた。

非現実的に思われる。報償は与えても、管理を委ねるとは、王としては失策である。モルデカイについての記述をみると、実際に、役人だったのかも知れない。物語として読むだけでよいのか、それとも史実を読み取るのか。

Est9:5　そこでユダヤ人はつるぎをもってすべての敵を撃って殺し、滅ぼし、自分たちを憎む者に対し心のままに行った。

なんとも悲しい。これが聖書に含まれていることに、恐れを抱く。神の働きとしては殆ど書かれていないことが、ひとつの信仰告白なのか。時代的なもので、当時は、ここに神の意思とはことなるものを見る人はいなかったのか。物語なのかもしれないが、モルデカイを要職につけたのも、軽率と思う。

Est10:3　ユダヤ人モルデカイはアハシュエロス王に次ぐ者となり、ユダヤ人の中にあって大いなる者となり、その多くの兄弟に喜ばれた。彼はその民の幸福を求め、すべての国民に平和を述べたからである。

「すべての国民に平和を述べた」は何を意味するのだろう。この短い章にも、考えさせられる。1節の「アハシュエロス王はその国および海に沿った国々にみつぎを課した。」の海に沿った国々は、インド洋だろうか。征服せずに属国とした国がたくさん合ったことが分かる。エステル記は、不思議な書である。成立など、背景もいつか学んでみたい。

Job1:20, 21　このときヨブは起き上がり、上着を裂き、頭をそり、地に伏して拝し、そして言った、／「わたしは裸で母の胎を出た。また裸でかしこに帰ろう。主が与え、主が取られたのだ。主のみ名はほむべきかな」。

ヨブは1節にウヅの人と出てくる。Gen10:23, 22:21 に現れるが、地名としては聖書ではここのみで、場所は分からないようだ。オズが東なのでそれから転じたかという説もあるとか。ヨブは、ここでシバびとの襲撃、家畜を襲った神の火、カルデヤびとの襲撃、大風による家の倒壊によって、家人、家畜、そして、子供たちとその家族がすべて失われたことを、主が取られたとしている。このように思う人は、それなりにいるかも知れない。ここでどう応答して生きるかが問われている。

Job2:6　主はサタンに言われた、「見よ、彼はあなたの手にある。ただ彼の命を助けよ」。

主は手を下されない。主は、しかしこの試練の背後におられる。神はヨブを「全く、かつ正しく、神を恐れ、悪に遠ざかる者」としている。これは、1:21 およびそれに続く 1:22「このような時にも、ヨブは神を非難することなく、罪を犯さなかった。」を受けているのだろう。「神を非難」することない部分だろうか。この意味を、このヨブを読みながら探りたい。

Job3:20, 21　なにゆえ、悩む者に光を賜い、／心の苦しむ者に命を賜わったのか。このような人は死を望んでも来ない、／これを求めることは隠れた宝を／掘るよりも、はなはだしい。

なぜ、これほど苦しみ、悩んで生きることを強いられるのかという問い。死をもとめることは、隠された宝を掘るよりも難しい。まさに苦しんで生きる意味が問われている。真剣な問いである。

Job4:6　あなたが神を恐れていることは、／あなたのよりどころではないか。あなたの道の全きことは、あなたの望みではないか。

今回は、ヨブ記を新鮮な気持ちで読める気がする。この箇所は、エリパズの言葉である。いままで気にならなかったが、わたしは、そしておそらくヨブも「神を恐れていることは、（わたしの）のよりどころではない」。もし、そうであるなら「完全他力にあらず。救いは恵みによる。」3節から5節の「見よ、あなたは多くの人を教えさとし、／衰えた手を強くした。あなたの言葉はつまずく者をたすけ起し、／かよわいひざを強くした。ところが今、この事があなたに臨むと、／あなたは耐え得ない。この事があなたに触れると、あなたはおじ惑う。」とあるが「神を恐れることを人に勧め、いま、落伍者になっている。」との論理も、神との関係とは異なるように思う。しかし、悩みは、実際にあり、神に問い続けたい。いま、なぜ生かされているのかと。この大きな苦しみと、我が身の弱さをご存じな神に。私は、底までは言えないにしても。

Job5:8　しかし、わたしであるならば、神に求め、／神に、わたしの事をまかせる。

おそらく、この態度がヨブと違うのだろう。だからといって、エリパズを責めることもできない。これに続く9節「彼は大いなる事をされるかたで、測り知れない、／その不思議なみわざは数えがたい。」から続くテーマも、17節からの「見よ、神に戒められる人はさいわいだ。それゆえ全能者の懲らしめを軽んじてはならない。」もアーメンと唱えたい。しかしそれが、この章の最後に、4章7節にもある神を恐れるものは、この世でも祝福されるとして因果応報を主張するところには、違和感がある。

Job6:14　その友に対するいつくしみをさし控える者は、／全能者を恐れることをすてる。

12節には自分の弱さ「わたしの力は石の力のようであるのか。わたしの肉は青銅のようであるのか。」13節には神以外に救いがないことが語られている。「まことに、わたしのうちに助けはなく、／救われる望みは、わたしから追いやられた。」このような告白のあとに、この言葉が続く。全能者はこのようなときのために、友を与えられた、このようなときに、神は、友に対するいつくしみを求めておられるということだろうか。9節の「どうか神がわたしを打ち滅ぼすことをよしとし、／み手を伸べてわたしを断たれるように。」は、神から離れた状態で、悩み続けることを求められる神への独白なのだろうか。悩み続けることを、主から与えられた賜物とすること、それを友と共にできれば幸いである。

Job7:5　わたしの肉はうじと土くれとをまとい、／わたしの皮は固まっては、またくずれる。

この段落は読んでいてもつらい。そのなかでも、ヨブは問い続ける。17節・18節「人は何者なので、あなたはこれを大きなものとし、／これにみ心をとめ、朝ごとに、これを尋ね、／絶え間なく、これを試みられるのか。」ヨブのひとつひとつの言葉よりも、この姿勢からチャレンジをうける。毎日、苦しみだけで過ぎていく日のなかで、主を求め続ける。すさまじい。

Job8:4　あなたの子たちが彼に罪を犯したので、／彼らをそのとがの手に渡されたのだ。

このとがを受けるのは、当然だということか。因果応報。一般的には、なにか問題があったとして、その問題を探し出し、その贖いをすることにより、そこから逃れられるとする。自然な考えなのだろう。罪の可能性を示されるだけでは、食い改めも、伴わない。そして、ヨブの問いに対する答えは得られない。

Job9:2　「まことにわたしは、その事の／そのとおりであることを知っている。しかし人はどうして神の前に正しくありえようか。

罪を暴き出して、8章20節「見よ、神は全き人を捨てられない。また悪を行う者の手を支持されない。」と主張する。それに対して「その通りである」とヨブは言う。一方で生身の人間の苦悩と、それから超然としている、全能の神「不公平」だとまでは言っていないが、それに近い感覚が表明されている。神の側には「苦悩」は無いのであろうか。

Job10:21　わたしが行って、帰ることのないその前に、／これを得させられるように。わたしは暗き地、暗黒の地へ行く。

この章は「わたしは自分の命をいとう。」とはじまる。結局、死のあと何もない。死はすべての終わりであるとすることにより、救いは見つけられないのか。自分にとっての「死後」を定めるか、自分を神の国と一体化するかということだろうか。安易に、死を滅ぼされたイエスに到達せず、この問題を見つめたい。イエスのメッセージを思い巡らしながら。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.8.4

BRC no.67 ：ヨブ記（２）

今日は、8月11日、ヨブ記9章と10章です。ヨブ記は、前に書いたように、大きく四つの部分に分けられます。序章（1章から2章）、ヨブの独白（祈り・神への訴え）とヨブと三人の友との対話（3章から31章）、エリフの弁論（32章から37章）そして神のメッセージ（38章から41章）、終章（42章）です。分量からしても、ヨブの独白とヨブと三人の友との対話の部分からなる中間部分が中心となっています。なかなか難しい部分でもありますが、ヨブ記の中心の部分、浅野先生の言葉を借りると「ヨブの内的葛藤」3章から31章について少し書きたいと思います。ヨブ記の概略は、ヨブ記（１） を参照して下さい。

ヨブ記の核は、やはり前回も引用した次の箇所でしょう。

ヨブは立ち上がり、衣を裂き、髪をそり落とし、地にひれ伏して言った。「わたしは裸で母の胎を出た。裸でそこに帰ろう。主は与え、主は奪う。主の御名はほめたたえられよ。」(ヨブ1:20, 21 新共同訳）

中間部分は、３人とヨブとの対話が２回繰り返され、そのあと、ヨブと二人の対話が短く繰り返され、ヨブが暫く語り続けます。しかし、３人とヨブとの対話の部分も、ヨブの語る部分がかなり長く、友人は少ししか語りません。ヨブの苦難の一般的、またはこの世的な解釈を、３人の友人に代弁させ、ヨブもおそらくそのような事も思考しつつ、それに反論していく姿が書かれています。おそらく、かっこのよい、最初のヨブの信仰告白の背景に、これだけの、葛藤がある。逆に、これだけの葛藤をともなって、なお、最初のヨブの信仰告白が存在するところに、神が良しとされる信仰者の姿があるのでしょう。神は、その複雑さと人間の弱さを十分ご存じで、その人間の祈りに答えられるのです。

テマン人エリパズ：Chapters 4, 5, 15, 22
シュヒ人ビルダデ：Chapters 8, 18, 25 (short)
ナアマ人ゾパル：Chapters 11, 30

• 4:5 ところが今、この事があなたに臨むと、／あなたは耐え得ない。この事があなたに触れると、あなたはおじ惑う。
  テマン人、エリパズの言葉。まさにこれがヨブのそのときの状況だったのでしょう。そのいみで、ヨブも他の人と変わらない。その上での信仰告白。
• 6:29 どうぞ、思いなおせ、まちがってはならない。さらに思いなおせ、／わたしの義は、なおわたしのうちにある。
  ヨブの言葉。一般論で、神は信賞必罰とし、祝福を得られず災害が及ぶのは罪があるからだというエリバズにうめきをもらしている。 この言葉だけでは、自分を義とすることをも含んでいるが、一般論として議されることへの反発であろう。
• 7:16 わたしは命をいとう。わたしは長く生きることを望まない。わたしに構わないでください。わたしの日は息にすぎないのだから。
  ヨブの言葉。この痛み、これを経験しないものは、理解しづらいかも知れない、しかしその神へのうめきの近くに救いもある。
• 8:4,5 あなたの子たちが彼に罪を犯したので、／彼らをそのとがの手に渡されたのだ。あなたがもし神に求め、全能者に祈るならば、
  シュヒびとビルダデの言葉。私の義は、なおわたしのうちにある、というヨブに対して、それなら、子ども達の罪だと、解く。1章においては、そのようなとりなしもしていたことも記されているが、因果応報からまず考え、自己責任に帰する、それ以上の哲学、神学を持ち得ないのは、自尊心なのかもしれない。
• 10:2 わたしは神に申そう、／わたしを罪ある者とされないように。なぜわたしと争われるかを知らせてほしい。
  これこそヨブの問いだろう。罪あるものとすることは、神には出来るだろうと想定している、しかし神はそのような方ではないという信頼も同時に保持している。その上での「なぜ」ヨブの一番問いたいことだろう。しかしそれでも信仰を告白するのです。ヨブは。
• 11:6 知恵の秘密をあなたに示されるように。神はさまざまの知識をもたれるからである。それであなたは知るがよい、神はあなたの罪よりも／軽くあなたを罰せられることを。
  ナアマびとゾバルの言葉は、まちがってはいないだろう。哀れみ深いかたであることを告げている。しかしヨブの苦しみはすこしも軽くならない。その苦しみは、罰に対するものではないのだから。
• 12:5 安らかな者の思いには、／不幸な者に対する侮りがあって、／足のすべる者を待っている。
  このヨブの言葉はなんとも痛烈。わたしのこころにもこのような安らかな者の思いがあるのか。
• 13:15 見よ、彼はわたしを殺すであろう。わたしは絶望だ。しかしなおわたしはわたしの道を／彼の前に守り抜こう。
  ヨブの言葉は、何なのだろう。ダニエル3:18 の「たといそうでなくても」をも想起させる。神への挑戦というより、これが信仰者の態度、神への信頼の一つの表明であろう。
• 14:6 彼から目をはなし、手をひいてください。そうすれば彼は雇人のように、／その日を楽しむことができるでしょう。
  ヨブは親しい神に、親しい故に、このように語るのだろう。子たる身分より雇い人の方がずっと気楽。神に特別に扱われていると告白する者だけがいえる言葉なのかも知れない。
• 16:19 見よ、今でもわたしの証人は天にある。わたしのために保証してくれる者は高い所にある。
  このヨブの言葉には毎回驚かされる。キリスト証言だとも言われる箇所であるが、なおも、証人は天にと、希望は天にのみあることを告白する、これこそ信仰者の姿なのだろう。
• 19:23 どうか、わたしの言葉が、書きとめられるように。どうか、わたしの言葉が、書物にしるされるように。
  なにを記すのだろうか、ヨブの前存在をかけた遺言。これこそヨブの信仰告白であろう。それが 25-27 と続く。
  わたしは知る、／わたしをあがなう者は生きておられる、／後の日に彼は必ず地の上に立たれる。わたしの皮がこのように滅ぼされたのち、／わたしは肉を離れて神を見るであろう。しかもわたしの味方として見るであろう。わたしの見る者はこれ以外のものではない。わたしの心はこれを望んでこがれる。
• 20:27 天は彼の罪をあらわし、／地は起って彼を攻めるであろう。
  ナアマびとゾバルの言葉は、結局ヨブには答え得ない。あまりに差が大きくなってしまっている。ヨブはさらに孤独になるのか。
• 21:17 悪人のともしびの消されること、／幾たびあるか。その災の彼らの上に臨むこと、／神がその怒りをもって苦しみを与えられること、／幾たびあるか。
  ヨブの言葉。悪人がのさばることは良くあることをしっかりと見て取っている。ヨブはそのことを嘆いているのではない、ヨブの悩みは異次元にある。
• 22:23 あなたがもし全能者に立ち返って、おのれを低くし、／あなたの天幕から不義を除き去り、
  エリバズの三回目、もうこれに続ける必要はないのであろう。三回目の Dialogue は非常に不完全に終わる。平行状態などという者でもないのだろう。
• 23:16, 17 神はわたしの心を弱くされた。全能者はわたしを恐れさせられた。わたしは、やみによって閉じこめられ、／暗黒がわたしの顔をおおっている。
  なんと実感のこもったヨブの言葉だろう。この苦しみ、心が痛くなる。
• 24:22 しかし神はその力をもって、／強い人々を生きながらえさせられる。彼らは生きる望みのない時にも起きあがる。
  これがヨブの信仰告白。このような信仰告白をささえる、または、育むものは、何なのだろう。
• 25:6 うじのような人、／虫のような人の子はなおさらである」。
  シュヒひとビルダデの言葉。ただしいか間違っているかなら、正しい。しかしここで留まらないのが聖書の神信仰である。
• 26:14 見よ、これらはただ彼の道の端にすぎない。われわれが彼について聞く所は／いかにかすかなささやきであろう。しかし、その力のとどろきに至っては、／だれが悟ることができるか」。
  ヨブの神賛美。ここは、このあとの、エリフの言葉にも繋がる。スケールの大きな賛美の言葉である。
• 27:13 これは悪人の神から受ける分、／圧制者の全能者から受ける嗣業である。
  このあとに続くヨブのことばは、自分にあてはまるような「悪人の神から受ける分」である。ヨブに混乱があるのか。それとも、私に混乱があるのか。
• 28:12 しかし知恵はどこに見いだされるか。悟りのある所はどこか。
  このあとに、23節、神は知っておられる。そして、28節、神を恐れることに繋がる。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.8.11

BRC no.68：聖書通読ノート・ヨブ記１１ー２４

ヨブ記11章から24章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Job11:6　知恵の秘密をあなたに示されるように。神はさまざまの知識をもたれるからである。それであなたは知るがよい、神はあなたの罪よりも／軽くあなたを罰せられることを。

ナアマびとゾパルのことばである。言葉自体は興味深い。13節には「もしあなたが心を正しくするならば、／神に向かって手を伸べるであろう。」そして「そうすれば」とつづく。ヨブの苦悩、問いには答えていないのだろう。一つ一つの言葉ではなく、全体の修辞を丁寧にみないと全体を見失ってしまう。

Job12:24, 25　地の民の長たちの悟りを奪い、／彼らを道なき荒野にさまよわせ、光なき暗やみに手探りさせ、／酔うた者のようによろめかせる。

ヨブがゾパルに答え、ゾバルが述べる知恵は、わたしも持っている。として、語る部分の章の最後にこの言葉がある。主権を明確に述べつつ、自分の問いとかすかに結びつけているように思う。もしかすると、結びついてきてしまってやめたのかも知れない。

Job13:15, 16　見よ、彼はわたしを殺すであろう。わたしは絶望だ。しかしなおわたしはわたしの道を／彼の前に守り抜こう。これこそわたしの救となる。神を信じない者は、／神の前に出ることができないからだ。

3節にあるように「神と論ずることを」望み、22節にあるように、神に答え、神からの応答を望む。この一時をねがっている。神とのこのような関係こそが、神の前に立つことなのだろう。すでに、ヨブは神の前に立っている。応答を聞き取ることはまだできないが。わたしは、そこまで真剣に望んでいるだろうか。ヨブが恋い慕うような神との関係を。

Job14:13, 14　どうぞ、わたしを陰府にかくし、／あなたの怒りのやむまで、潜ませ、／わたしのために時を定めて、／わたしを覚えてください。人がもし死ねば、また生きるでしょうか。わたしはわが服役の諸日の間、／わが解放の来るまで待つでしょう。

死後については、あまり論じられていない。それは、大切なことなのかも知れない。いま、生きているときに希望を持つために。しかし、同時に、死がすべてのものの終わりとするのも、希望を失わせる。解放はやはり信じて、死に、それを知りつつ、いまを精一杯生きるのだろう。

Job15:4　ところがあなたは神を恐れることを捨て、／神の前に祈る事をやめている。

テマンびとエリパズの二度目の登場である。ヨブはまさに祈りのなかにいるのだろう。ただ、それが祈りと理解されないということは、祈りを丁寧に定義し直す必要があるのかもしれない。エリパズのこの章の言葉から考えると、一般的に祈りは「感謝」(11節)・「罪と自分の弱さの告白」(35節)・「願い」であろうか。しかし、このような言葉でかいた時点で、その内容を問わないと、エリパズの祈りと、ヨブの祈りを比べることができないことに気づかされる。また、神に対する「ヨブの姿勢」「キリスト者の姿勢」「当時のユダヤ人の姿勢」「一般のひとの姿勢」を整理しなければ、論じられないことも感じる。

Job16:6, 7　たといわたしは語っても、／わたしの苦しみは和らげられない。たといわたしは忍んでも、／どれほどそれがわたしを去るであろうか。まことに神は今わたしを疲れさせた。彼はわたしのやからをことごとく荒した。

4節・5節と対比されている。ヨブの苦悩の一部が言い表されている。19-21節の告白がのちに現れる。単純に仲保者の必要性と受肉前の基督へと結論づけるのは、問題があるように思われるが、ヨブはひとでも、神ご自身でもないものに、望みを置こうとしているのだろうか。苦しみの極限を知ったものだけが到達できる場所なのか。

Job17:3　どうか、あなた自ら保証となられるように。ほかにだれがわたしのために／保証となってくれる者があろうか。

この章は「わが霊は破れ、わが日は尽き、／墓はわたしを待っている。」ではじまり、11節でも「わが日は過ぎ去り、わが計りごとは敗れ、／わが心の願いも敗れた。」と絶望的状態を吐露している。ヨブの孤独の独白なのかもしれない。そのなかで、神以外に理解してくれる存在がないとして、祈願しているのが、この節だろう。この思いは理解できる。わたしもこのように思ったこともあるのだから。しかし、救いは、神の働きは、見えないところで、わたしたちを取り囲んでいる。

Job18:3　なぜ、われわれは獣のように思われるのか。なぜ、あなたの目に愚かな者と見えるのか。

シュヒ人ビルダデの第二回の弁論である。弁論とは言っても、すでに決裂のにおいがする。ビルダデには理解できない。わたしがヨブを理解しようとするのは、イデオロギー的に、ヨブが正しいとしているからか、ほかの要因があるのだろうか。ビルダデのような言葉を発することも十分理解できるように思う。他者の痛みをどのように受け取るか、信仰をどのように見るかだろうか。

Job19:13　彼はわたしの兄弟たちを／わたしから遠く離れさせられた。わたしを知る人々は全くわたしに疎遠になった。

「彼」は6節からの続きと考えると神であろう。この節から、ヨブがみなに見捨てられ、疎まれることが書かれている。親類および親しい友 (14節)、家に宿るものおよびはしため (15節)、しもべ (16節)、妻および同じ腹の子ら (17節)、わらべたち (18節)、親しい人々およびわたしの愛した人びと (19節)、20節には自分の肉体のことも書かれている。2章までのこと以上にヨブは苦しんでいたのだろう。孤独の戦い。そこで25節のように「わたしは知る、／わたしをあがなう者は生きておられる、／後の日に彼は必ず地の上に立たれる。」なぜ告白できるのだろう。

Job20:5　悪しき人の勝ち誇はしばらくであって、／神を信じない者の楽しみは／ただつかのまであることを。

ナアマ人ゾパルの二回目の弁論である。この5節にあることについて、ヨブはどう考えていたのだろう。イエスの毒麦のたとえ (Mtt13:24-30) から、一般的には、最後の審判まで悪しきものも残されるとキリスト者は、理解されているだろう。

Job21:34　それで、あなたがたはどうしてむなしい事をもって、／わたしを慰めようとするのか。あなたがたの答は偽り以外の何ものでもない」。

20:5 に対するヨブの応答がこの章に書かれている。この最後のことばはきっぱりしている。悪しきものが「その日をさいわいに過ごし、／安らかに陰府にくだる。」(13節)、さらに「彼らは神に言う、『われわれを離れよ、／われわれはあなたの道を知ることを好まない。全能者は何者なので、／われわれはこれに仕えねばならないのか。われわれはこれに祈っても、なんの益があるか』と。」(14, 15節) これは、「人生に神はいらない。何も問題はない。放っておいてくれ。」というのに似ている。それに、「いずれ神様からの罰が下るよ」という応答に対する、ヨブの決然とした応答だとも取れる。わたしは、どう答えるだろうか。

Job22:30　彼は罪のない者を救われる。あなたはその手の潔いことによって、／救われるであろう」。

テマン人エリパズの３回目の弁論である。「あなたの悪は大きいではないか。あなたの罪は、はてしがない。」(5節) と非難はするが、トーンは落ちている。「あなたは神と和らいで、平安を得るがよい。そうすれば幸福があなたに来るでしょう。」(21節) 委ねるしかないと考えるようになっているのかも知れない。難しい。

Job23:6　彼は大いなる力をもって、／わたしと争われるであろうか、／いな、かえってわたしを顧みられるであろう。

ヨブの憐れみ深い神への信頼は、17節にあるように「わたしは、やみによって閉じこめられ、／暗黒がわたしの顔をおおっている。」このような状況においても、変わらない。言い過ぎと思われる箇所があっても、神がよしとされる理由だろう。

Job24:1　なにゆえ、全能者はさばきの時を／定めておかれないのか。なにゆえ、彼を知る者がその日を見ないのか。

世の中の理不尽さそれをヨブは問う。人はみな罪人だから？死で終わりではないから？本当に価値のあることは、この世で言われている通常の祝福とは異なるから？この世でも神とともに生き生きと生きる恵みを受けること自体が喜びだから。だろうか。キリスト教で、これは明確になっているのだろうか。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.8.11

BRC no.69 ：ヨブ記（３）

今日は、8月18日、ヨブ記23章と24章です。今週、三人の友人たちとの対話・ヨブの独白が終わり、いよいよエリフが登場し、神が語られる 32章以降の最後の部分に入りますから、この箇所について少し書いてみようと思います。

この箇所は次のようにはじまります。

このようにヨブが自分の正しいことを主張したので、これら三人の者はヨブに答えるのをやめた。その時ラム族のブズびとバラケルの子エリフは怒りを起した。すなわちヨブが神よりも自分の正しいことを主張するので、彼はヨブに向かって怒りを起した。またヨブの三人の友がヨブを罪ありとしながら、答える言葉がなかったので、エリフは彼らにむかっても怒りを起した。(ヨブ記32:1-3 (口語訳))

しかし人のうちには霊があり、／全能者の息が人に悟りを与える。老いた者、必ずしも知恵があるのではなく、／年とった者、必ずしも道理をわきまえるのではない。（ヨブ記32:8. 9 (口語訳))

神は一つの方法によって語られ、／また二つの方法によって語られるのだが、／人はそれを悟らないのだ。（ヨブ記33:14 (口語訳))
聞け、神の声のとどろきを、／またその口から出るささやきを。（ヨブ記37:2 (口語訳))

この時、主はつむじ風の中からヨブに答えられた、「無知の言葉をもって、／神の計りごとを暗くするこの者はだれか。あなたは腰に帯して、男らしくせよ。わたしはあなたに尋ねる、わたしに答えよ。わたしが地の基をすえた時、どこにいたか。もしあなたが知っているなら言え。（ヨブ記38:1-4 (口語訳))

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.8.18

BRC no.70：聖書通読ノート・ヨブ記２５ー３８

ヨブ記25章から38章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Job25:2　「大権と恐れとは神と共にある。彼は高き所で平和を施される。

シュヒびとビルダデの三回目の弁論である。信仰は、少なくとも、このヨブ記において、神理解と、神と人間との関係の理解、および認識の問いであるように思われる。うじは聖書に何回か現れるが、6節「うじのような人、／虫のような人の子はなおさらである」。」は強烈。(Cf. Job 17:14)

Job26:14　見よ、これらはただ彼の道の端にすぎない。われわれが彼について聞く所は／いかにかすかなささやきであろう。しかし、その力のとどろきに至っては、／だれが悟ることができるか」。

いくら、善行を積んでいても、神のなされるわざを見切ってはいけないということか。ヨブのこの修辞はどこにつながるのだろう。

Job27:10　彼は全能者を喜ぶであろうか、／常に神を呼ぶであろうか。

7節の「どうか、わたしの敵は悪人のようになり、／わたしに逆らう者は／不義なる者のようになるように。」からつながっており、10節の「彼」は「わたしの敵」「悪人」を意味するのだろう。しかし、このようにいうことで、ヨブ自身とは異なるものを示しているように思う。ヨブは、この時に及んでも、「全能者を喜」び、「常に神を呼んでいる。2節などから、あら探しをしても仕方がないであろう。自分の正しさの主張と言うより、神の応答を求めているのだから。

Job28:28　そして人に言われた、／『見よ、主を恐れることは知恵である、／悪を離れることは悟りである』と」。

箴言を思わされ、なにか関連性があるのではとさえ感じる。この章は、宝をさがすような言葉で始まり、12, 13節の「しかし知恵はどこに見いだされるか。悟りのある所はどこか。」と問い、23節の「神はこれに至る道を悟っておられる、／彼はそのある所を知っておられる。」との確信そして、この節である。「自由と敬虔」の行き着くべきことばであるとも思わされる。

Job29:24　彼らが希望を失った時にも、／わたしは彼らにむかってほほえんだ。彼らはわたしの顔の光を除くことができなかった。

2節には「ああ過ぎた年月のようであったらよいのだが、／神がわたしを守ってくださった日のようで／あったらよいのだが。」とある。過去の「良き時」の回顧である。24, 25節のように、周囲のひとを力づけ慰める者でいたいと願う気持ちはよくわかる。わたしもそれを望む。そのような自由も奪われたとき、ひとは尊厳をもって自由に生きられるのだろうか。ヨブの苦悩は深い。

Job30:11　神がわたしの綱を解いて、／わたしを卑しめられたので、／彼らもわたしの前に慎みを捨てた。

ひどいやからがヨブを笑いものにする。神の義もおとしめられている、ち言っているのだろうか。たといそうであっても、主に訴えるのみ、ということか。たしかに、神への訴えをやめてしまうことは、信仰を捨てることかも知れない。

Job31:15　わたしを胎内に造られた者は、／彼をも造られたのではないか。われわれを腹の内に形造られた者は、／ただひとりではないか。

このことを明確に根拠にしていることはすばらしい。貧しい者、みなしご、着物が無いもの、死にゆく者などにたいする憐れみと同時に、もしかするとさらにむずかしいことが13節に書かれている。「わたしのしもべ、また、はしためが／わたしと言い争ったときに、／わたしがもしその言い分を退けたことがあるなら、」そして14節が続く「神が立ち上がられるとき、わたしはどうしようか、／神が尋ねられるとき、なんとお答えしようか。」まさに、これが神を畏れることであろう。

Job32:8, 9　しかし人のうちには霊があり、／全能者の息が人に悟りを与える。老いた者、必ずしも知恵があるのではなく、／年とった者、必ずしも道理をわきまえるのではない。

老いた者、年とった者が、道理をわきまえるのは、神との関係のもとで生きた歩みを、真摯に内面化し、造り変えられることによるのだろう。わかいひとのことばを丁寧に受け取りたい。

Job33:14-18　神は一つの方法によって語られ、／また二つの方法によって語られるのだが、／人はそれを悟らないのだ。人々が熟睡するとき、または床にまどろむとき、／夢あるいは夜の幻のうちで、彼は人々の耳を開き、／警告をもって彼らを恐れさせ、こうして人にその悪しきわざを離れさせ、／高ぶりを人から除き、その魂を守って、墓に至らせず、／その命を守って、つるぎに滅びないようにされる。

エリフの最初のポイントは、神が様々な方法で語られるということだろう。生かされていること自体が、神が答えておられること、そのすべての背後におられる、神からのメッセージを受け取るべきことを伝えているのか。

Job34:12　まことに神は悪しき事を行われない。全能者はさばきをまげられない。

エリフの第二のポイントは、この12節にも、そして10節にもあるように「神は断じて悪を行うことなく、／全能者は断じて不義を行うことはない。」との確信であろうか。しかし、36節を見ると、厳しすぎるように思われる。「どうかヨブが終りまで試みられるように、／彼は悪人のように答えるからである。」ヨブが神に聞くことを信じ、神の働きに信頼しているからか。

Job35:13, 14　まことに神はむなしい叫びを聞かれない。また全能者はこれを顧みられない。あなたが彼を見ないと言う時はなおさらだ。さばきは神の前にある。あなたは彼を待つべきである。

まず、目を閉じ、聞くこと、思い巡らすことを静かにするべきなのかもしれない。限定したひとつの方法で神が答えられるのを望むのも、ひとの傲慢かもしれない。

Job36:5　見よ、神は力ある者であるが、／何をも卑しめられない、／その悟りの力は大きい。

「何をも卑しめられない」は新共同訳では「たゆむことなく」となっている。ここに、ひとりひとりに対する神の働きが表現されている。7節から10節も興味深い。「正しい者」が苦難にあい（8節）、とがをおかし、たかぶる（9節）ときのことも書かれている。これらすべてをも含んで、26節で「われわれは彼を知らない」と告白する。もう少しじっくり読んでみたい。２年後また戻ってこよう。

Job37:2　聞け、神の声のとどろきを、／またその口から出るささやきを。

大きな声と小さな声ともとれるが、とどろきも、ささやきも聞き取りにくい。耳をすまさなければいけないのだろう。エリフの語る最後の章で、このあと、神が語られる。もしかすると、神の声をヨブが聞くようになるのかも知れない。エリフのことばを通して、耳が開かれていったのかも知れない。エリフのことばの最後は23節、24節「全能者は――／われわれはこれを見いだすことができない。彼は力と公義とにすぐれ、／正義に満ちて、これを曲げることはない。」それゆえ、人々は彼を恐れる。彼はみずから賢いと思う者を顧みられない」。

Job38:2-4　「無知の言葉をもって、／神の計りごとを暗くするこの者はだれか。 あなたは腰に帯して、男らしくせよ。わたしはあなたに尋ねる、わたしに答えよ。 わたしが地の基をすえた時、どこにいたか。もしあなたが知っているなら言え。

主が語られる。おそらく、主はいつも語っておられるのであろう。それを、聞き取る時が、ひとに来る。神は、まずヨブと向き合うところからはじめ、ヨブに問う。ひとつひとつの記述が興味深い。ひとの思い至るところは本当に狭いなとも思うと同時に、このような書が残されていることに、ひたすら驚く。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.8.18

BRC no.71：共観福音書、マタイによる福音書（１）

ヨブ記はいろいろな感慨をもって読まれたのではないかと思います。以前、国際基督教大学教会の礼拝で、箴言の4章から、Paul Johnson 牧師がメッセージされましたが、その中で、ヨブ記についても語られていました。箴言 (Proverbs)、伝道の書 (Ecclesiastes)、ヨブ記 (Job) は、神の知恵について書かれている。しかし、These are not God's Last Words. だと言っておられました。God's Last Words が何であるかもほんの少しだけ話されましたが、新約聖書を読みながら、その God's Last Wrods が書かれているのか、もしを書かれているならそれは何なのか、見つけて下さればと思います。

さて、新約聖書の最初は、４つの福音書から始まり、その最初は、マタイによる福音書です。ギリシャ語聖書では、「マタイによる」とだけ書かれています。最初の三つの福音書、マタイ (Matthew, Mt または Mtt と略)、マルコ (Mark, Mk と略)、ルカ (Luke, Lk と略) は、平行記事が多く、共観福音書 (Synoptic Gospels) と呼ばれています。

聖書を一般信徒向きに解説した本は、たくさん出版されていますが、世界で広く読まれているもののひとつに、スコットランドの神学者 William Barclay (1907-1978) によるものがあります。

バークレー「マタイ福音書 上・下」松村あき子訳 ヨルダン社 1967.

共観福音書（William Barclay による上記の本による）

1. マルコ福音書を105に区分すると、93はマタイ福音書に、81はルカ福音書に現れ、どちらにも取り上げられていないのは、4区分。
2. マタイ福音書 1068節、マルコ福音書 661節、ルカ福音書 1149節。マタイ福音書は、マルコ福音書から606節をとりあげ、ルカ福音書は320節を用いている。マタイ福音書が取り上げなかった55節のうち31節はルカ福音書が取り上げている。マタイ、ルカ両福音書いずれにも取り上げられなかった節は、マルコ福音書の中の24節。
3. マタイ福音書はマルコ福音書の言語の51パーセントを、ルカ福音書は53パーセントを用いている。
4. マタイ、ルカともマルコの順序に従っている。両方同時に順序を変えることはない。
5. マルコがマタイ、ルカの要約なのではなく、マタイ、ルカが、マルコを補修したものと考えられる。
   1. 表現の変化（明確化）
      1. Mk 1:34 (多くの) vs Mtt 8:16 (ことごとく), Lk 4:40 (一人一人)
      2. Mk 3:10 (多くの) vs Mtt 12:15 (皆), Lk 6:19 (みんな)
   2. 表現の変化（弱める）
      Mk 6:5,6 (ひとつもできず) vs Mtt 13:57 (あまりなさらなかった)
   3. マルコの強い表現を他では省略
      Mk 3:5 (怒り嘆き), 3:21 (気が狂った), 10:14 (憤り)
   4. 弟子に関する表現の変化
      Mk 10:35 (ヤコブとヨハネ), Mtt 20:20 (ゼベダイの子らの母)
   5. 歴史的背景から来る要請に応えた変化
      Mk 簡素、簡明、直裁的、Mtt, Lk 教義的、神学的
6. マルコに現れず、マタイ、ルカに現れる資料は、共通なものが多い。かつこれらは、イエスの生涯に関することではなく、イエスの教説に関すること。イエスの教えを記した Quelle (Q資料)と研究者が呼ぶものがあったと考えられている。
   1. Lk 6:41-2 vs Mtt 7:3-5 　
   2. Lk 10:21-22 vs Mtt 11:25-27 　
   3. Lk 3:7-9 vs Mtt 3:7-10

マタイによる福音書の特徴（William Barclay による上記の本による）

1. 教説を収録した教師の福音書
2. ユダヤ人に王として生まれたことを示す

著者について（William Barclay による上記の本による） マタイは、Mtt 9:9 によると、収税人で、多くの記録を残したと考えられている。 教会史家のパピアス（1世紀から2世紀）は「マタイはイエスの生誕をヘブル語で収録した」と証言している。マタイ自身が書くのであれば、マルコを参照する必要はなかったと思われるが、マタイが収録したヘブル語の資料、とくに教説を多く取り入れて書かれ、マタイの名がつけられたと考えられる。

大体の学者は、マルコが最初に書かれ、マタイと、ルカはあとから書かれたこと、マルコの福音書以外にも、イエスの説教を書き留めたものがあったと思われること。そしてそれは、マタイによってヘブル語（またはアラム語）で書き留められたと考えているということだと思います。その説教集を大幅に取り入れて、ギリシャ語で書かれたのが、マタイによる福音書ということでしょうか。パピアスの「断片集」については、ネット上に日本語訳が出ています。

BRC no.72：聖書通読ノート・ヨブ記３９ーマタイによる福音書１０

ヨブ記39章からマタイによる福音書10章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Job39:5　だれが野ろばを放って、自由にしたか。だれが野ろばのつなぎを解いたか。

この章で神は、ヨブに自然界の神秘を知っているかと説く。谷間のやぎ、野ろば、野牛、だちょう、馬、たかとつづく。自然・野性は神秘の象徴だったのだろう。おそらく、今も、それを神秘ではないかのごとく人間が生き、調和を乱しているところに問題があるのだろう。静まって、ひとが何を知り、何を知らないか、考えてみたい。

Job40:15　河馬を見よ、／これはあなたと同様にわたしが造ったもので、／牛のように草を食う。

「あなたと同様にわたしが造ったもの」考えさせられることが多い。このあと、河馬の生態の記述がつつく。そしてその背後に神がおられることを感じさせられる。ヨブと神の対話とともに、このように記した、ヨブ記者に思いを巡らす。どんな人だったのだろう。

Job41:1　あなたはつり針で／わにをつり出すことができるか。糸でその舌を押えることができるか。

新共同訳では「わに」は「レビヤタン」となっている。想像上の生き物である。ひとが、知っていること、知りうることの範囲を、謙虚に認めることは、基本的であるということだろう。想像上の生き物についてこれだけ長く書いてあることに違和感を感じることもあるだろうが、おそらく、そのときに、ひとが考えるべき事は、それだけの長さを必要とすると言うことだろう。

Job42:9　そこでテマンびとエリパズ、シュヒびとビルダデ、ナアマびとゾパルは行って、主が彼らに命じられたようにしたので、主はヨブの祈を受けいれられた。

エリパズたちにとっては、屈辱とは写らなかったのか。理解できたのだろうか。ヨブにとっては、このとりなしが、神の新しい理解の元での最初の仕事たっだのだろう。

Mt1:1　アブラハムの子であるダビデの子、イエス・キリストの系図。

アブラハムの子、ダビデの子とし、４人の女性、（息子たちの妻）タマル、（カナン人）ラハブ、（モアブ人）ルツ、（ヘテ人）ウリヤの妻と、通常は罪と関係した、あるいは異邦人を加え「インマヌエル（神われらと共にいます）」と呼ばれるイエス・キリストの紹介。このかたがどのような方なのか、こころときめく。ここだけであまり判断しないほうが良いのだろう。

Mt2:2,3　「ユダヤ人の王としてお生れになったかたは、どこにおられますか。わたしたちは東の方でその星を見たので、そのかたを拝みにきました」。ヘロデ王はこのことを聞いて不安を感じた。エルサレムの人々もみな、同様であった。

いままで、降誕物語の事実性ばかりにとらわれていた。マタイ福音書全体のなかで、書き方も特殊で、事実性も薄いと考えたからだ。これは、イエス・キリストの紹介として、読めば良いのかも知れないと今回思った。東方から時代を超えて探し求められるような王、そして、ヘロデ王もエルサレムの人々にも不安を感じさせるイエス・キリストの登場である。これが、このマタイ福音書のテーマでありそのための文学表現だと考えれば良いのかも知れない。読む人には、どこからが証言で、どこまでが文学表現なのかわかることを想定して書かれたのかも知れない。

Mt3:13　また、箕を手に持って、打ち場の麦をふるい分け、麦は倉に納め、からは消えない火で焼き捨てるであろう」。

12節の「わたしのあとから来る人」についての記述である。2節の「悔い改めよ、天国は近づいた」は3章17節のイエスのメッセージと同じであるが、裁きを強調し、それがすぐにも起こることであることを示すことによって、悔い改めを促すことが異なる。「麦とから」の対比は、13章24-30節の「麦と毒麦」のたとえを想起させる。メッセージはかなり異なると思われる。

Mt4:15,16　「ゼブルンの地、ナフタリの地、海に沿う地方、ヨルダンの向こうの地、異邦人のガリラヤ、暗黒の中に住んでいる民は大いなる光を見、死の地、死の陰に住んでいる人々に、光がのぼった」。

Is9:1, 2 からの引用である。すでに、異邦人のガリラヤと「異邦人」のただ中での福音宣教が語られている。ユダヤとくにエルサレムでの宗教改革とはことなる活動だったのだろう。異邦人のただ中でのしかしユダヤ人宣教について考えさせられる。

Mt5:3, 4　「こころの貧しい人たちは、さいわいである、天国は彼らのものである。悲しんでいる人たちは、さいわいである、彼らは慰められるであろう。

イエスについてきた群衆は、このメッセージを単純に福音と感じただろう。しかし、その中味は、非常に深いもので「みもとに近寄ってきた」弟子たちに教える内容だったろう。メッセージの深さには毎回毎回読むたびに驚かされる。

Mt6:1　自分の義を、見られるために人の前で行わないように、注意しなさい。もし、そうしないと、天にいますあなたがたの父から報いを受けることがないであろう。

ひとつひとつは、どれも、How-to のような技術的な項目に見える。しかし、その一つ一つに理由が付されている。それによって、ひとつひとつに考えさせられる内容になっている。

Mt7:12　だから、何事でも人々からしてほしいと望むことは、人々にもそのとおりにせよ。これが律法であり預言者である。

7節からの結論として、11節に「天にいますあなたがたの父はなおさら、求めてくる者に良いものを下さらないことがあろうか。」と書かれている。天にいますわたしたちの父なる神のようになるのであれば、この節は多少のずれがある。「何事でも人々からしてほしいと望むこと」と人の必要ではなく、自分にてらして表現されている。また「そのとおりにせよ」と「良いもの」が置き換えられている。人が本当に望むものはわからないということ。そのひとにとって良いものは人間には分からない、与えられないということが背景にあるのだろう。その背景のもとでこの節は「これが律法であり預言者（旧約聖書）」としている。「律法」と「預言者」はその意味で、完全なものではないと言うことでもあろう。

Mt8:26　するとイエスは彼らに言われた、「なぜこわがるのか、信仰の薄い者たちよ」。それから起きあがって、風と海とをおしかりになると、大なぎになった。

Mt14:22-33 の水の上を歩くイエスの箇所とともに、自然をも従わせるイエスの奇跡とも取れる。しかし、14章の記事は、この記事に比較して長く、注意深く書かれており、正確に読めば、他の解釈も可能で、かつ自然をも従わせること以外に中心があるように思える。9章にマタイが弟子となる記事があることを考えると、この部分は、受け売りで、伝えられた事実だけが書かれているのかも知れない。つまり、直接証言ではない。事実としてよりメッセージとして取るべきかも知れない。

Mt9:36　また群衆が飼う者のない羊のように弱り果てて、倒れているのをごらんになって、彼らを深くあわれまれた。

他の人には見えなかった世界なのだろう。しかし、たとえば、2節の「子よ、しっかりしなさい。あなたの罪はゆるされたのだ」、13節の「わたしがきたのは、義人を招くためではなく、罪人を招くためである」、22節の「娘よ、しっかりしなさい。あなたの信仰があなたを救ったのです」、24節の「あちらへ行っていなさい。少女は死んだのではない。眠っているだけである」に励ましをうけ、いのちを得たひとから、希望を与えられる。

Mt10:1　そこで、イエスは十二弟子を呼び寄せて、汚れた霊を追い出し、あらゆる病気、あらゆるわずらいをいやす権威をお授けになった。

「汚れた霊を追い出し、あらゆる病気、あらゆるわずらいをいやす」のは「権威」であることにまず驚かされる。それだけ、神を信頼していたと言うことだろうか。すべてのことの背後におられる神とは、やはり少し違う。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.8.25

BRC no.73：マタイによる福音書（２）

プログレッシブ英和中辞典

1. ｟形式的｠（…を）証明するもの, 証拠, あかし｟to ...｠.
2. 〘法律〙遺言（書）, （特に）動産の処分に関する遺言（書）（▼通例last will and testamentという）.
3. （神と人との間の）契約, 誓約；（一般に）契約.
4. 新約聖書, 旧約聖書；｟the T-｠新約聖書(New Testament)；｟T-｠（1冊の）新約聖書.
5. 信条［信念］表明.

BRC no.74：聖書通読ノート・マタイによる福音書１１ー２４

マタイによる福音書11章からマタイによる福音書24章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Mt11:4　イエスは答えて言われた、「行って、あなたがたが見聞きしていることをヨハネに報告しなさい。

このやりとりは興味深い。群衆には、ヨハネを限定的にではあるが、賞賛し、さらなる奥義の一部が示される、しかし、ヨハネには、直接は伝えない。単に、一部の真理で、満足することがないようにすると言うより、ヨハネもふくめ、本当の救いは、神のこころをこころとして生きることは「わたしのくびきを負うて、わたしに学びなさい。」とよびかけるイエスについて行くことなのだろう。おそらく、十字架の前だからではなく、つねに。それが、天の父なる神のみこころに生きることとして、示されていることであるように思う。イエスの謙虚さ、へりくだった生き方、それを思い、共にくびきを負う。

Mt12:49, 50　そして、弟子たちの方に手をさし伸べて言われた、「ごらんなさい。ここにわたしの母、わたしの兄弟がいる。天にいますわたしの父のみこころを行う者はだれでも、わたしの兄弟、また姉妹、また母なのである」。

父だけは、別。天の父なる神の家族となること、それがみこころをおこなうことなのだろう。

Mt13:16　しかし、あなたがたの目は見ており、耳は聞いているから、さいわいである。

これが「さいわい」となるかどうか、それは、このつぎで受け手のことが書かれている。土地をたがやしなさいということではないのかもしれないが。ほんとうに、さいわいをうけとりたい。

Mt14:2　家来に言った、「あれはバプテスマのヨハネだ。死人の中からよみがえったのだ。それで、あのような力が彼のうちに働いているのだ」。

罪によって、ここれがとらわれ、呪縛されているような状態になっているのだろう。そこから解放され、真理に近づくためには、まず、罪を悔い改めなければ、いけない。まず、認識している罪を。

Mt15:26　イエスは答えて言われた、「子供たちのパンを取って小犬に投げてやるのは、よろしくない」。

この言葉をどう取るかは、議論があるところだろう。しかし、この婦人は、異邦人、しかしイエスを主とあがめ、娘のいやしを願っている。このあとも、ユダヤ人の異邦人に対する宗教的蔑視のなかで生きていかなければならない。このイエスのチャレンジを乗り越えなければ生きていけない現実をも乗り越える信仰が求められたのではないだろうか。ひいき目過ぎるだろうか。

Mt16:22　すると、ペテロはイエスをわきへ引き寄せて、いさめはじめ、「主よ、とんでもないことです。そんなことがあるはずはございません」と言った。

「そんなことがあるはずは」ない。気持ちはよくわかる。しかし、それを単に不吉なこととだけとらえ、その意味、背景を考えられないのであれば、自由とは言えない。やはりなにかにとらわれていたのだろう。ペテロにとってそれは何だったろう。このときがずっと続けばよいということだろうか。

Mt17:20　するとイエスは言われた、「あなたがたの信仰が足りないからである。よく言い聞かせておくが、もし、からし種一粒ほどの信仰があるなら、この山にむかって『ここからあそこに移れ』と言えば、移るであろう。このように、あなたがたにできない事は、何もないであろう。

10:1にあるように弟子たちが授けられたのは権威である。そのような力を所有したのではない。神に信頼する以外に、道はない。いやされるのは、神様だから。

Mt18:24　決算が始まると、一万タラントの負債のある者が、王のところに連れられてきた。

1タラントは6000デナリ、1デナリは兵卒1日の給与。一万タラント、いまなら、1兆円、そこまでいかなくても、１人の人ができる借金ではない。一年で 200日働くとすると、30万年分の給与となる。

Mt19:16　すると、ひとりの人がイエスに近寄ってきて言った、「先生、永遠の生命を得るためには、どんなよいことをしたらいいでしょうか」。

イエスの答えは「なぜよい事についてわたしに尋ねるのか、よい方はただひとりだけである」。神のみこころがよいことで、それは神に聞くことといういみだろうか。しかし、おそらく、このひとの意識は、具体性をもった「こと」だろう。結局、その答えは受け入れられない。なぜだろうか。かみのみこころに生きることに、生活が直結していないのだろうか。多くの先のものはあとになる。

Mt20:16　このようにあとの者は先になり、先のものはあとになるであろう。

19:30 とこの節の間に、ぶどう園の農夫のたとえが挟まっている。このあとには、イエスの死に方、そしてゼベダイの子らの母の話がでてくる。19:16-22 の金持ちの青年の話などとも、関係し、多くの示唆に富む。イエスは、なにを一番伝えたかったのだろう。神の主権に目をむけられない、人間の考えのあやまった方向だろうか。

Mt21:7　ろばところばとを引いてきた。そしてその上に自分たちの上着をかけると、イエスはそれにお乗りになった。

「主がお入り用なのです」(v3) この状況では、イエスはろばに乗られたであろう。すると、ころばは何のためか。なにかの象徴だろうか。じっくり考えたい。

Mt22:34　さてパリサイ人たちは、イエスがサドカイ人たちを言い込められたと聞いて、一緒に集まった。

ここでのパリサイ人たちは、友好的に感じる。いろいろなパリサイ人がいるということだろうか。41節にもういちど「パリサイ人が集まっているとき」と出てくる。イエスについて、議論があったのだろうか。律法学者とは区別しているようだ。

Mt23:10　また、あなたがたは教師と呼ばれてはならない。あなたがたの教師はただひとり、すなわち、キリストである。

8節には「先生」についても書かれている。ことばについても、調べてみたい。先生は、指導は、教師は、職業人か。ここで、明確に、キリストと言い切っていることは注目に値する。イエスの意図と、マタイ伝記者の意図を考えたい。

Mt24:44　だから、あなたがたも用意をしていなさい。思いがけない時に人の子が来るからである。

週末だけを考えなくてもよいのかも知れない。忠実さとは、何であろうか。考えさせられる。これが、25章のテーマだとすると、しっかり学びたい。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.9.1

BRC no.75：マルコによる福音書

マルコによる福音書の著者がマルコであることを疑う学者は殆どいないようです。マルコはギリシャ語の発音ではマルコス（語尾変化もします）となり、聖書には、マルコスという名前の人も出てきますが（ヨハネ18:10）新共同訳、口語訳、新改訳とも福音書名では、マルコとしています。新共同訳はカトリックとの共同訳で、最初はなるべく言語の音に近い方をとるという取り決めでマルコスで進んでいたようですが、日本語で最も受け入れられているマルコに最終的にはなったようです。最初に出たのは「ルカスによる福音書」でそこに出てくる人の名前になじめないと批判が出て、今の訳になったとのことです。カトリック、プロテスタントで、使われてきた訳語をある程度統一しようとしたわけですが、なかなか難しかったと言うことでしょうか。

さて、このマルコは、上に引用したヨハネ18:10のマルコスではなく、マルコという名前で８回、ヨハネという名前で１回出てくる、ヨハネ・マルコと呼ばれている人です。使徒言行録に記述されている、最初の異邦人伝道旅行に、バルナバ、パウロ二人のリーダーについていった人で、バルナバのいとこだと書かれています。

マルコ：使徒 12:12, 12:25, 15:37, 15:39, コロサイ 4:10, 第１テモテ4:11, ピレモン24, 第１ペテロ5:13
ヨハネ：使徒 13:13

最初にでてくるのは、使徒言行録 12章 12節
こう分かるとペトロは、マルコと呼ばれていたヨハネの母マリアの家に行った。そこには、大勢の人が集まって祈っていた。

エルサレムでの集会所として有名な家の子どもだったようで、学者によっては、最後の晩餐もこの家でされたのではないかと考えています。

聖書の最後に出てくるのは、ペトロの手紙一 5章 13節
共に選ばれてバビロンにいる人々と、わたしの子マルコが、よろしくと言っています。

ペテロとの近い関係が表現されていますが、ペテロの通訳として伝道旅行に同行し、それをもとにこの福音書を書いたとされています。根拠の一つは、前回も引用した、パピアスの証言です。これは、それより少し後の教父といわれているキリスト教指導者が書き残した物です。

BRC no.76：聖書通読ノート・マタイによる福音書２５ーマルコによる福音書１０

マタイによる福音書25章からマルコによる福音書10章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Mt25:3　思慮の浅い者たちは、あかりを持っていたが、油を用意していなかった。

24章の「思慮深いしもべ」をうけており「思慮深さ」がまずは、問われている。「あかり」「油」の意味するものを詮索するよりも重要な事なのであろう。

Mt26:25　イエスを裏切ったユダが答えて言った、「先生、まさか、わたしではないでしょう」。イエスは言われた、「いや、あなただ」。

この「いや、あなただ」のギリシャ語表現をもう一度、しっかり理解したい。イエスは、なにをユダにつたえ、ユダはなにを受け取ったのだろう。そして、それは、他の弟子たちにもわかったのだろうか。福音書によってすこしずつ書き方も異なる。

Mt27:24　ピラトは手のつけようがなく、かえって暴動になりそうなのを見て、水を取り、群衆の前で手を洗って言った、「この人の血について、わたしには責任がない。おまえたちが自分で始末するがよい」。

なぜ、この一文があるか定かではないが、ピラトの持っている権威は、神から与えられたと考えると、この言葉で「責任がなくなるわけではない」むろん、群衆たちの責任がなくなるわけでもない。ピラトは暴動を嫌ったことは確かだろう。

Mt28:1　さて、安息日が終わって、週の初めの明け方に、マグダラのマリヤとほかのマリヤとが、墓を見に来た。

「ほかのマリヤ」と書いたのは何故だろうか。27:56 には「その中には、マグダラのマリヤ、ヤコブとヨセフとの母マリヤ、またゼベダイの子たちの母がいた。」とある。ここでどのようにして名前を選んだのだろう。当時の人に伝えるメッセージがあったのか、それとも、27:56 をうけての省略か。

Mk1:35-37　朝はやく、夜の明けるよほど前に、イエスは起きて寂しい所へ出て行き、そこで祈っておられた。すると、シモンとその仲間とが、あとを追ってきた。そしてイエスを見つけて、「みんなが、あなたを捜しています」と言った。

祈っておられるイエス、イエスを捜し回る、群衆、その間を走り回る、弟子たち。思いの差が大きいのだろう。それぞれの思いをしっかり受け止めてみていきたい。

Mk2:5　イエスは彼らの信仰を見て、中風の者に、「子よ、あなたの罪はゆるされた」と言われた。

「彼ら」は基本的には、連れてきた人たちではないだろうか。中風の人も含まれるかも知れない。しかし、救われた人をいままでよく考えていなかった。神様の恵みをうけることができたのは、いやされた中風の人だけではなく「子よ、あなたの罪はゆるされた」という衝撃的なことばによっていやしをみた「彼ら」そして、12節にある「大いに驚き、神をあがめ」た多くの人もふくまれるだろう。そして、恵みをうけとることができなかったひとも存在する。7節で「それは神をけがすことだ。」として、そのめぐみを受け止めることができなかった人たちである。

Mk3:2　人々はイエスを訴えようと思って、安息日にその人をいやされるかどうかをうかがっていた。

マルコでは、2章からすでに疑いの目で、行動が見られていたことが記されている。しかし、これは、当然かもしれない。現代でも、本当に必要を持っている人以外は、多少余裕があることもあり、まずは、正しいかどうかを見極めようとし、さらに、異なっているものには、批判的になるのは、自然かもしれない。

Mk4:40　イエスは彼らに言われた、「なぜ、そんなにこわがるのか。どうして信仰がないのか」。

信仰をもって生きるとはどのようなことだろうか。神様の支配のうちにいることを確信して生きることだろうか。単に、何かを信じると言うこととは、異なる気がする。このイエスの言われる、信仰を見ていると。

Mk5:41　そして子供の手を取って、「タリタ、クミ」と言われた。それは、「少女よ、さあ、起きなさい」という意味である。

ひとつひとつ印象的である。手を取ったこと、アラム語が残されていること、「さあ」という少女との対話の言葉が入っていること。いずれも、イエスがこの少女としっかり向き合っていること、そしてそれを目撃者が証言していることが、よく分かる。

Mk6:24　そこで少女は座をはずして、母に「何をお願いしましょうか」と尋ねると、母は「バプテスマのヨハネの首を」と答えた。

少女の母はなぜ、バプテスマのヨハネの首を要求させたのだろう。自分たちの結婚を非難した仕返し？ 単に憎かった？ 殺せば、状況は改善すると思ったのだろうか。とらえてもなおバプテスマのヨハネに完全には反発できない夫領主ヘロデを、完全に自分のものとするためか。しかし、Mt14:1,2 にあるように、死後もヘロデの心はバプテスマのヨハネにたいする怯えの感情をぬぐい去れないでいる。その意味では、やはり失敗。神に反逆する人間は、愚かとしか言いようがない。

Mk7:3　もともと、パリサイ人をはじめユダヤ人はみな、昔の人の言伝えをかたく守って、念入りに手を洗ってからでないと、食事をしない。

一般のユダヤ人も念入りに手を洗ってからでないと、食事をしなかった。それに対する、メッセージが適切に伝わるかは、大きな問題だったろう。ここで、イエスは、パリサイ人と律法学者に対するメッセージ、群衆に対するメッセージ、弟子たちに対するメッセージを少しずつ注意深く変えている。細心の注意をしているように思われる。

Mk8:31, 32　それから、人の子は必ず多くの苦しみを受け、長老、祭司長、律法学者たちに捨てられ、また殺され、そして三日の後によみがえるべきことを、彼らに教えはじめ、しかもあからさまに、この事を話された。すると、ペテロはイエスをわきへ引き寄せて、いさめはじめたので、

「しかもあからさまに」にイエスの決断を見る。これまでも、弟子たちには、踏み込んだメッセージを語ってきている。しかし、弟子たちの、信仰告白、そして、ペテロの告白からは、さらにチャレンジを与えるようになっていく。決意とそのことに対する弟子の成長、すべてに神様を信頼していたと言うことか。

Mk9:38　ヨハネがイエスに言った、「先生、わたしたちについてこない者が、あなたの名を使って悪霊を追い出しているのを見ましたが、その人はわたしたちについてこなかったので、やめさせました」。

リーダーにいずれなるヨハネに、寛容、inclusive community の大切さを説いたのだろう。分裂は、頻繁に生じる、そのたびに、チャレンジが与えられる。分かれるのは簡単だから。

Mk10:48　多くの人々は彼をしかって黙らせようとしたが、彼はますます激しく叫びつづけた、「ダビデの子イエスよ、わたしをあわれんでください」。

多くの人にとって、バルテマイは邪魔者でしかなかったのだろう。信仰に関する本質的議論をしたかったのかも知れない。しかし、イエスは、このバルテマイのために立ち止まり、癒される。なにが信仰に関して「本質的」かを知っておられる。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.9.8

BRC no.77：ルカによる福音書（１）

ルカによる福音書は、批判的な学者もルカによって書かれたと考えているようですが、ルカとはどのような人でしょうか。聖書には、３回出てきます。今、読んでいるマルコによる福音書のマルコも出てきますから、三つとも引用してみましょう。引用はすべて新共同訳です。

1. コロサイの信徒への手紙 4章 14節
   愛する医者ルカとデマスも、あなたがたによろしくと言っています。
2. テモテへの手紙二 4章 11節
   ルカだけがわたしのところにいます。マルコを連れて来てください。彼はわたしの務めをよく助けてくれるからです。
3. フィレモンへの手紙 24節
   わたしの協力者たち、マルコ、アリスタルコ、デマス、ルカからもよろしくとのことです。

もう一つ、重要なことは、ルカによる福音書の書き出しです。それと、使徒言行録の書き出しを比べてみて下さい。

1. ルカによる福音書 1章 1‐4節
   わたしたちの間で実現した事柄について、最初から目撃して御言葉のために働いた人々がわたしたちに伝えたとおりに、物語を書き連ねようと、多くの人々が既に手を着けています。そこで、敬愛するテオフィロさま、わたしもすべての事を初めから詳しく調べていますので、順序正しく書いてあなたに献呈するのがよいと思いました。お受けになった教えが確実なものであることを、よく分かっていただきたいのであります。
2. 使徒言行録 1章 1‐2節
   テオフィロさま、わたしは先に第一巻を著して、イエスが行い、また教え始めてから、お選びになった使徒たちに聖霊を通して指図を与え、天に上げられた日までのすべてのことについて書き記しました。

1. 非常に似た献呈の言葉から始まっていること。同じ著者であることの証言。
2. これら二巻が、一対となっていること。そして一巻目のルカによる福音書は 「イエスが行い、また教え始めてから、お選びになった使徒たちに聖霊を通して指図を与え、天に上げられた日までのすべてのことについて」書かれていること。つまり、二巻目はそれ以降ということになります。ルカによる福音書の最後と、使徒言行録の最初の記事を比較してみるのも良いでしょう。
3. ルカによる福音書が書かれた時代には、すでに「最初から目撃して御言葉のために働いた人々」によって、記されたものがいくつかあったこと。間接的には、自分は、その目撃証人ではないことも証言していると思います。
4. ルカによる福音書記者（これからはルカと書きます）は、自分で詳細に調べたことを順序正しく書こうとしていること。
5. 目的は、このテオフィロという人が、「お受けになった教えが確実なものであることを、よく分か」ることを目的としているということです。弁証といえるような事かも知れません。

使徒言行録を読んでいくと、途中から「わたしたち」という表現があらわれ、いったん途切れ、またそれが復活し、最後まで続きます。疑問を呈する人もいるようですが、ルカが、ある時点から使徒パウロに同行し、途中で一端わかれ、また行動をともにしていたと考えられています。その意味で、使徒パウロ（パウロについては、今後、どこかで書くことがあるでしょう）の語っていた福音、イエス・キリスト伝が元になっているのではないかと言われています。上の考えのもとでは、パウロに同行してエルサレムにも１回は行ったことになりますし、イエスの母マリアに会ったかどうかは不明ですが、イエスの直接の弟子達の多くと会った可能性は大きくなります。医者として、当時の教養人として、奇蹟物語の実態も含めて、いろいろと調べ、記録したことが書かれているのでしょう。ルカの表現に注意してよむのも良いとお思いますよ。

BRC no.78：聖書通読ノート・マルコによる福音書１１ールカによる福音書８

マルコによる福音書11章からルカによる福音書8章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Mk11:7　そこで、弟子たちは、そのろばの子をイエスのところに引いてきて、自分たちの上着をそれに投げかけると、イエスはその上にお乗りになった。

マタイでは Mt21:2, 7 からろばとろばの子となっている。実情はよくわからない。しかし、マタイによる特別証言のようにも思われる。

Mk12:44　みんなの者はありあまる中から投げ入れたが、あの婦人はその乏しい中から、あらゆる持ち物、その生活費全部を入れたからである」。

かなりしつこく書かれている。「乏しい中から」「あらゆる持ち物」「その生活費全部」どれも、チャレンジングである。なぜ、この婦人はそれだけのものを献げたのだろう。すくなくとも、イエスは「そんなばかなことは考え直した方がよい」とは言われず、賞賛したということである。

Mk13:31　天地は滅びるであろう。しかしわたしの言葉は滅びることがない。

宮の崩壊という天地が滅びることに匹敵すると考えた当時のひとたちに対して、このように述べられている。天地が滅びるそれより先に、イエスの関心があったと言うことにもとれる。天地が滅びるかどうかより本質的なイエスのことばを指し示しているということであろうか。

Mk14:10　ときに、十二弟子のひとりイスカリオテのユダは、イエスを祭司長たちに引きわたそうとして、彼らの所へ行った。

14:4 で「すると、ある人々が憤って互に言った、「なんのために香油をこんなにむだにするのか。」となっているが、ヨハネでは　12:1-11 でこの質問をした人は、イスカリオテのユダだとし「彼がこう言ったのは、貧しい人たちに対する思いやりがあったからではなく、自分が盗人であり、財布を預かっていて、その中身をごまかしていたからであった。」(v6) と記している。ヨハネだけがそれを気取ったということなのだろうか。

Mt15:39　イエスにむかって立っていた百卒長は、このようにして息をひきとられたのを見て言った、「まことに、この人は神の子であった」。

このことばはどのように理解したら良いのだろう。完了形でかかれており、終わってしまった、絶望感を表しているのか。それとも、死に至るまで忠実であった神の子を証言しているのか。一部始終をそばで見ていたものの証言は、やはり重い。このことばは、まだ、この百卒長に直接関わってはないようである。しかし、これが記録されたと言うことは、そして、これを証言ととるのであれば、これは、のちに神の業の目撃証言として生きたものとなったのであろう。想像にすぎないが。

Mt16:6　するとこの若者は言った、「驚くことはない。あなたがたは十字架につけられたナザレ人イエスを捜しているのであろうが、イエスはよみがえって、ここにはおられない。ごらんなさい、ここがお納めした場所である。

「ここにはおられない」が重要である。あらたな関係をイエスと結ぶ必要性がここで求められているのだろう。とても印象的である。

Lk1:79　暗黒と死の陰とに住む者を照し、わたしたちの足を平和の道へ導くであろう」。

このことばをアーメンといいながら受け入れるひとは、多いだろう。しかし「暗黒と死の影」も「平和の道」も、ひとりひとりによって異なるのかも知れない。

Lk2:29　「主よ、今こそ、あなたはみ言葉のとおりに／この僕を安らかに去らせてくださいます、

わたしも、このように告白しても良い。しかし、神様は、なにか私を通して働かれるのだろうか。わたしがまだ全く見えていない場所で。

Lk3:8　だから、悔改めにふさわしい実を結べ。自分たちの父にはアブラハムがあるなどと、心の中で思ってもみるな。おまえたちに言っておく。神はこれらの石ころからでも、アブラハムの子を起すことができるのだ。

大きな生活の基本的変更を強いるものではないが、イスラエルの人たちには、かなり大きなチャレンジだったろう。それも、一番系図がはっきりしている、祭司の家系のヨハネの言葉なのだから。

Lk4:13　悪魔はあらゆる試みをしつくして、一時イエスを離れた。

このことが記されているのは、イエスが弟子たちにこのことを何回か語ったからだろう。すると、この試みはむろんイエスにとってのものであったと同時に、弟子たちが、イエスの行動について、そして、メシヤについて理解する、重要なメッセージだったのだろう。

Lk5:17　ある日のこと、イエスが教えておられると、ガリラヤやユダヤの方々の村から、またエルサレムからきたパリサイ人や律法学者たちが、そこにすわっていた。主の力が働いて、イエスは人々をいやされた。

エルサレムから来たパリサイ人や律法学者がいたにも関わらず、イエスが教えていたということは、この時点では十分受け入れられていたと言うことだろうか。安息日ではないが。どういう時間帯なのだろう。

Lk6:20　そのとき、イエスは目をあげ、弟子たちを見て言われた、「あなたがた貧しい人たちは、さいわいだ。神の国はあなたがたのものである。

「そのとき」とある。平地の説教のはじまりである。18節から「教を聞こうとし、また病気をなおしてもらおうとして、そこにきていた。そして汚れた霊に悩まされている者たちも、いやされた。」このときである。癒しと、教えについての密接な関係を、もう少し深く理解したい。これをみても、単に教えを広めるために人を集める道具として、いやしをしていたのではないと思われる。単なる愛の行為とも言い切れないように思われる。

Lk7:47　それであなたに言うが、この女は多く愛したから、その多くの罪はゆるされているのである。少しだけゆるされた者は、少しだけしか愛さない」。

多く愛していることは多くの罪をゆるされている証拠だとされているが、おそらく、ひとは、罪がゆるされていることを、十分に理解することはできない。この女にしても、そうではないだろうか。そう考えると、この女は、まさに、信仰によって、ゆるされていることを自覚できていたということなのかもしれない。表面的な罪をゆるされているという感謝から、さらに、そのような信仰へと導かれるのかも知れないが。

Lk8:18　だから、どう聞くかに注意するがよい。持っている人は更に与えられ、持っていない人は、持っていると思っているものまでも、取り上げられるであろう」。

これを、能力のように取るのは、とても愚かなことだろう。7:50 に「「あなたの信仰があなたを救ったのです。安心して行きなさい」。」とある。さらに、8:48に「娘よ、あなたの信仰があなたを救ったのです。安心して行きなさい」。とある。どちらも女性であることも興味深い。信仰をもつかどうか、信仰に生きるかどうかが、大きな差を生むのだろう。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.9.15

BRC no.79：ルカによる福音書（２）

今回は、ルカによる福音書を読んでいて印象にのこった「信仰」について少し書いておきます。この言葉は新共同訳で検索すると、福音書の中では、マタイに 14, マルコに 9, ルカに 16 現れます。ヨハネには現れません。その中で「あなたの信仰」と書かれているものを見てみると、口語訳聖書では、マタイに 2, マルコに 2, ルカに 5, 現れます。新共同訳でも大体同じですが、ルカには 4 で、22:32 は少し違う訳になっています。マタイ、マルコ、ルカ共通に現れるのは、12年間長血をわずらっていた女（新共同訳では「十二年間も患って出血が続いている女」）が癒された記事です。病が癒された時にイエスは「あなたの信仰があなたを救ったのです」と言うのです。口語訳で列挙してみます。

1. ルカによる福音書 7章 50節 香油を注いだ罪の女
   しかし、イエスは女にむかって言われた、「あなたの信仰があなたを救ったのです。安心して行きなさい」。
2. ルカによる福音書 8章 48節 12年間長血をわずらった女（マタイ9:22, マルコ5:34）
   そこでイエスが女に言われた、「娘よ、あなたの信仰があなたを救ったのです。安心して行きなさい」。
3. ルカによる福音書 17章 19節 重い皮膚病を癒されたサマリヤ人
   それから、その人に言われた、「立って行きなさい。あなたの信仰があなたを救ったのだ」。
4. ルカによる福音書 18章 42節 エリコ入城のときに癒された盲人 （マルコ10:52（バルテマイ））
   そこでイエスは言われた、「見えるようになれ。あなたの信仰があなたを救った」。

   そして最後は、ペテロに対してです。

5. ルカによる福音書 22章 32節 ペテロ（新共同訳では「あなたの信仰」とは表現されていない）
   しかし、わたしはあなたの信仰がなくならないように、あなたのために祈った。それで、あなたが立ち直ったときには、兄弟たちを力づけてやりなさい」。

ひとつひとつ見てみると、これがイエス様が称賛される「信仰」なのだろうかと疑ってしまうような印象もうけます。「いわしの頭も信心」とどこが違うのだろうかと。しかしイエスは「あなたの信仰があなたを救ったのです」と言うのです。信仰の不完全さとか十分でないことをとがめるのではなく、信仰による応答をたたえる、または、信仰によった部分を気づかせ、それこそがあなたを生かすものだと告げるのです。そして、嵐にあったときおろおろする弟子達に「あなたがたの信仰はどこにあるのか（ルカ8:25）」信仰を増して下さいと願うと「からし種一粒ほどの信仰（ルカ17:6）」があれば十分と言われます。そして「安心して行きなさい（ルカ7:50, 8:48）」わたしは、この言葉になんども力を与えられました。そして、このような言葉を語ることができたら良いなといつも思っています。みなさんは、どのように受け取りますか。

わたしもみなさんと福音書を一緒に読んでいけることを感謝しながら例年とはまたちがった新しい気持ちで楽しんで読んでいます。 疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.9.22

BRC no.80：聖書通読ノート・ルカによる福音書９ー２２

ルカによる福音書9章から22章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Lk9:53　村人は、エルサレムへむかって進んで行かれるというので、イエスを歓迎しようとはしなかった。

背景を理解することは難しいが、エルサレムに向かうということがサマリヤのひとにとっては、受け入れられなかったのだろう。しかし、サマリヤで何らかの活動を計画したことはたしかである。受け入れられなかったと取るべきだろう。

Lk10:21　そのとき、イエスは聖霊によって喜びあふれて言われた、「天地の主なる父よ。あなたをほめたたえます。これらの事を知恵のある者や賢い者に隠して、幼な子にあらわしてくださいました。父よ、これはまことに、みこころにかなった事でした。

「幼な子」は複数形である（英訳でも複数形にしている）。22節の「父をあらわそうとして子が選んだ者」23節「それから弟子たちの方に振りむいて、ひそかに言われた、「あなたがたが見ていることを見る目は、さいわいである」」をみても、これは、弟子たちのことなのだろう。大変なことである。

Lk11:13　このように、あなたがたは悪い者であっても、自分の子供には、良い贈り物をすることを知っているとすれば、天の父はなおさら、求めて来る者に聖霊を下さらないことがあろうか」。

最後の「聖霊」の部分は、この流れからすると、かなり唐突に感じる。「良い贈り物」は聖霊である。そして、神様のこころと、自分の願いを一致させることが祈りの目的でもあろう。しかし、おそらく、それは、不可能で、そうであっても、「天の父」は「求めて来る者」に「良い贈り物」を与えてくださるのだろう。恵み深さに感謝。

Lk12:32　恐れるな、小さい群れよ。御国を下さることは、あなたがたの父のみこころなのである。

「御国をくださる」神様が完全に支配される御国、どのように考えたら良いかは分からないが、恐れはたしかに、そうではない世界に生きるゆえに、私たちに生じる。求め、祈ることなのだろうか。そしてこの御国がどのように実現するかはわからなくても、神の支配を垣間見て、それが完全になることを信じることか。

Lk13:33　しかし、きょうもあすも、またその次の日も、わたしは進んで行かねばならない。預言者がエルサレム以外の地で死ぬことは、あり得ないからである』。

英語も "for surely no prophet can die outside Jerusalem!" (NIV) となっている。実際には、エルサレム以外で死ぬ預言者のほうが多いだろう。最大の預言者と、イエスが言ったバプテスマのヨハネも死海付近の牢である。エルサレムは象徴的なのかもしれないが、ここでは、実際にエルサレムに向かっていることを考えると、理解は難しい。

Lk14:15　列席者のひとりがこれを聞いてイエスに「神の国で食事をする人は、さいわいです」と言った。

弟子となる覚悟と言われている箇所が始まる。よく考えて決断が必要な事は理解できるが、厳しさだけを感じる。25節にあるように、大勢の群衆をみて、イエスが率直に感じたことなのかも知れない。

Lk15:14　何もかも浪費してしまったのち、その地方にひどいききんがあったので、彼は食べることにも窮しはじめた。

深くは考えず、どこかで、食べていくことぐらいはどうにかなると思っていたのかも知れない。しかし、人の考えは危うい。とくべつに、神がそのようにしたのではないかも知れない。しかし、このひとを「本心に立ち返」(v17) らすには十分だったのかも知れない。すべての背後で働かれる神。本心に立ち返ったこの弟を思う。そして、兄は本心に立ち返ることが難しかったのかも知れない。

Lk16:31　アブラハムは言った、『もし彼らがモーセと預言者とに耳を傾けないなら、死人の中からよみがえってくる者があっても、彼らはその勧めを聞き入れはしないであろう』」。

だれに対しても「モーセと預言者」で十分だとは思えない。しかし、この金持ち、そしてその家族には、それで十分であることを、この金持ち自身が理解できたであろう。そのように、これを聞いているひとに語っているのである。あまりに普遍化することには、問題がある。

Lk17:18,19　神をほめたたえるために帰ってきたものは、この他国人のほかにはいないのか」。それから、その人に言われた、「立って行きなさい。あなたの信仰があなたを救ったのだ」。

ここで、サマリヤ人を「他国人」と呼んでいる。これらの言葉は、その場にいる、他の人、特に弟子たちや、ユダヤ人のために言われたのだろう。信仰にこそ目をむけるために。

Lk18:8　あなたがたに言っておくが、神はすみやかにさばいてくださるであろう。しかし、人の子が来るとき、地上に信仰が見られるであろうか」。

ルカのこのあたりは、「信仰」にそして、それを脅かすものに、焦点が当てられている。まとめて、学んでみたい。

Lk19:11　人々がこれらの言葉を聞いているときに、イエスはなお一つの譬をお話しになった。それはエルサレムに近づいてこられたし、また人々が神の国はたちまち現れると思っていたためである。

これは、ザアカイの記事の直後におかれ、ミナのたとえが続いている。ザアカイの8節のことば「ザアカイは立って主に言った、『主よ、わたしは誓って自分の財産の半分を貧民に施します。また、もしだれかから不正な取立てをしていましたら、それを四倍にして返します』。」をあざ笑ったひとがいたのだろうか。どうせ、神の国はたちまち現れるのだからと。もしくは、9,10節のイエスの『イエスは彼に言われた、「きょう、救がこの家にきた。この人もアブラハムの子なのだから。人の子がきたのは、失われたものを尋ね出して救うためである』。」をうけてのことか。いずれにせよ、ミナのたとえで、この世の生き方の大切さ、現実の中で生きることが本質的であることが、示されている。

Lk20:41　イエスは彼らに言われた、「どうして人々はキリストをダビデの子だと言うのか。

これは、最終的に、真実を、群衆にも知らせなければという意思の表れであろうか。

Lk21:3,4　言われた、「よく聞きなさい。あの貧しいやもめはだれよりもたくさん入れたのだ。これらの人たちはみな、ありあまる中から献金を投げ入れたが、あの婦人は、その乏しい中から、持っている生活費全部を入れたからである」。

「ありあまるなか」と「その乏しい中から、持っている生活費全部」が対比されている。人が注目しやすいことと、見えにくいけれど、大切なことが対比されていると言うことだろう。神は、すべてを知っておられる。そしてそれは結局のところ、信仰が問われているのだろう。そうでなければ、生活費全部は決して献げることはできない。

Lk22:44　イエスは苦しみもだえて、ますます切に祈られた。そして、その汗が血のしたたりのように地に落ちた。

この苦しみを、理解することはできないのだろう。しかし、この苦しみに、寄り添うことはできるかもしれない。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.9.22

BRC no.81：ヨハネによる福音書

他の３つの福音書は、共観福音書とよばれ基本的に似た記述が多く含まれ、イエスの活動時期の記述も、中心部分は、バプテスマのヨハネが捕らえられてから以降になっていますが、ヨハネによる福音書はことごとくといっても良いほど違っています。それは、読めばすぐわかることだと思います。なお、この書のヨハネは、通常バプテスマのヨハネと呼ばれている、イエスにバプテスマ（洗礼）を授けたとされる、ヨハネとは別の人です。ルカによる福音書（２）で、信仰の事を書きましたが「信仰」ということばが含まれていないのも四福音書でヨハネだけです。逆にヨハネによる福音書に多い言葉もあります。たとえば「真理」。新共同訳聖書では、マタイ、マルコ、ルカには１箇所ずつですが、ヨハネには20箇所出てきます。また、ヨハネ福音書には、この書の著者について書かれています。以下、新共同訳からの引用とします。

ヨハネによる福音書 21章 24-25節
これらのことについて証しをし、それを書いたのは、この弟子である。わたしたちは、彼の証しが真実であることを知っている。 イエスのなさったことは、このほかにも、まだたくさんある。わたしは思う。その一つ一つを書くならば、世界もその書かれた書物を収めきれないであろう。

ひとつ、追加して書いておくと、まさにこの言葉のように、証しすべき「イエスのなさったこと」は、たくさんあるが、その一部を記しているという事実は、他の福音書を読むときと同様、そして、この書ではなおさら大切だと思います。イエスの活動の殆ど最初から四六時中一緒にいたと考えられるヨハネがこの書の証言者だとされているのですから。ということは、たくさんの事の中から、どうしても伝えたいことを記していることになります。さらに、ヨハネによる福音書には、この書が書かれた目的も書かれています。

ヨハネによる福音書 20章 31節
これらのことが書かれたのは、あなたがたが、イエスは神の子メシアであると信じるためであり、また、信じてイエスの名により命を受けるためである。

これほど、明確に執筆意図が書かれていることには驚かされます。しかし、著者については、自分のことを主の愛しておられた弟子(ヨハネ21:20) と書くことは不自然なことから、主の愛しておられた弟子の影響のもとで書かれたとするのが安全なのかも知れません。実際に書き記したのがだれかは、議論があるようですが、イエスの弟子の一人のゼベダイの子ヨハネを意識して（またはその証言をもとに）書かれたこと、他の福音書にはなく、かなり詳細なそこに居合わせたものだけが語れるような証言、ユダヤや、ユダヤ教に関する豊富な知識は、各所で認められると思います。１２弟子と呼ばれるイエスに近い弟子たちについても、他の福音書には、一回も登場しなかった弟子の記述が現れたりもしていますし、名前が記されていなかったひとの名前が明かされたりもしています。

四福音書のなかでは、一番遅く書かれたとされています。おそらく、大切なのは、そのころのキリスト教の中心は、すでにユダヤにはなく、エルサレムは破壊され (AD70)、異邦人キリスト者が中心だったと言うことでしょう。異邦人キリスト者の社会、つまり背景にギリシャ、小アジアの文化などが入り込んで来ていることから来る問題もあったでしょうし、脱ユダヤ的なキリスト教、つまり、ユダヤ教徒にならずに、ユダヤ教の習慣とは独立に、直接的に救いが得られるかは重要な問いだったでしょう。みなさんが、どのように読まれるか、楽しみです。共観福音書とは違った、このヨハネによる福音書は、イエスの実際の行為や言葉という「事実」よりその意味すること「真理」が語られているのかも知れません。

わたしもみなさまと福音書を一緒に読んでいけることを感謝しながら例年とはまたちがった新しい気持ちで楽しんで読んでいます。 疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.9.29

BRC no.82：聖書通読ノート・ルカによる福音書２３ーヨハネによる福音書１２

ルカによる福音書23章ーヨハネによる福音書12章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Lk23:40,41　もうひとりは、それをたしなめて言った、「おまえは同じ刑を受けていながら、神を恐れないのか。お互は自分のやった事のむくいを受けているのだから、こうなったのは当然だ。しかし、このかたは何も悪いことをしたのではない」。

自分自身と向き合っている。自分がどのようなものであるかを、神様の前に真摯にうけとめる姿勢が、信仰なのかもしれない。それは、神がどのような方かを受け入れることだから。

Lk24:31　彼らの目が開けて、それがイエスであることがわかった。すると、み姿が見えなくなった。

とても、不思議な光景である。イエスであることを認めたのは、心の目が開けたということだろうか。肉体の目で確認することを、このときは、赦されなかった。しかし、とても、幸せな時だったろう。

Jn1:1　初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。

このように伝えることが、1世紀の終わりに、この書を読んでくれる人たちに、最も適切にイエスのことが伝わると信じたのだろう。実体はこの書全体であかしされる。と考えると、まず、興味をひき、このあとを読み続けるためだったかもしれない。今の日本であればどのように伝えるべきだろうか。それとも、このことばから出ずに、中を探ることに集中すべきか。

Jn2:23-25　過越の祭の間、イエスがエルサレムに滞在しておられたとき、多くの人々は、その行われたしるしを見て、イエスの名を信じた。しかしイエスご自身は、彼らに自分をお任せにならなかった。それは、すべての人を知っておられ、また人についてあかしする者を、必要とされなかったからである。それは、ご自身人の心の中にあることを知っておられたからである。

この早い時点で、神殿のこと（13-22）のことが記され、この言葉が続く。後から振り返ると、この23-25をここに欠かざるを得ないことを記者は悟ったのだろう。これによって不可解なイエスの行動を理解することができると。

Jn3:12　わたしが地上のことを語っているのに、あなたがたが信じないならば、天上のことを語った場合、どうしてそれを信じるだろうか。

ニコデモがイエスの元に来たのは、かなり初期のことになる。(v24) この12節のあとは、天上のことが書かれていると読むこともできる。ニコデモがこの時以降、聞いたことをまとめて書いてあるのかも知れない。この次の13節は次のように始まる。「天から下ってきた者、すなわち人の子のほかには、だれも天に上った者はない。」

Jn4:26　イエスは女に言われた、「あなたと話をしているこのわたしが、それである」。

共観福音書では、イエスがご自身のことを明確にあかしされたのは、かなりあとのような印象をうける。このときは、かなり早い時点である。ヨハネはそのことを伝えたかったのかも知れない。同時に、後になってから、考えると、そのときに本質的にはそれと同等のことを言っておられたと気づいたのかも知れない。

Jn5:25　よくよくあなたがたに言っておく。死んだ人たちが、神の子の声を聞く時が来る。今すでにきている。そして聞く人は生きるであろう。

このように明確に書かれてあるとかえって驚かされる。28, 29節を見ると、これは、まさに、死者のよみがえりのことであることがわかる。マルタとマリヤが11章で復活を信じているとのべるのは、このような言葉を聞いているからだろう。どのようにかはわからないが、「今やその時である。」ということは、イエスのことばは、死者を生かす力があると言うことか。

Jn6:39　わたしをつかわされたかたのみこころは、わたしに与えて下さった者を、わたしがひとりも失わずに、終りの日によみがえらせることである。

40節はよりクリアではあるが、39節も興味深い。イエスに与えて下さった人、これは、40節では「子を見て信じる人」である。ひとりも失わずには、「イスラエルの家の失われた羊」(Mt10:6,Mt15:24) を思い出させる。イエスの場合は、ひとりも失わずにである。しかし、それもユダのように簡単ではない。イエスのこころには、感動を覚える。

Jn7:1　そののち、イエスはガリラヤを巡回しておられた。ユダヤ人たちが自分を殺そうとしていたので、ユダヤを巡回しようとはされなかった。

2節には「仮庵祭（ティシュリの15日から7日間）が近づいていた」とある。おそらく、十字架にかかる過ぎ越の半年前、すなわち、他の福音書に書かれている時期の真ん中頃には、この状況にあったと考えられると言うことだろう。5000人給食のあとである。

Jn8:12　イエスは、また人々に語ってこう言われた、「わたしは世の光である。わたしに従って来る者は、やみのうちを歩くことがなく、命の光をもつであろう」。

このあと、イエスが自分のことをあかししていると言って、パリサイ人たちに責められる。たしかに、論理的には、前にイエスが言ったこと（例5:31）と矛盾がある。7:22でも、ヨハネ記者が注釈をするほど事実誤認がある。しかし、イエスに真理がある。イエスをどう考えたら、どう表現したらよいのだろうか。

Jn9:34　これを聞いて彼らは言った、「おまえは全く罪の中に生れていながら、わたしたちを教えようとするのか」。そして彼を外へ追い出した。

2,3節の問答「『先生、この人が生れつき盲人なのは、だれが罪を犯したためですか。本人ですか、それともその両親ですか』。」は、この節と対応していると思われる。しかし、旧約聖書での理解は、複雑であるように思われる。一度、じっくり理解してみたい。

Jn10:18　だれかが、わたしからそれを取り去るのではない。わたしが、自分からそれを捨てるのである。わたしには、それを捨てる力があり、またそれを受ける力もある。これはわたしの父から授かった定めである」。

この時期になって、ヨハネは、そのころのことを理解でき始めたのであろう。ことばはそのままかどうかは、分からない。しかし、透明な言葉には、衝撃を受ける。

Jn11:27　イエスは彼女に言われた、「わたしはよみがえりであり、命である。わたしを信じる者は、たとい死んでも生きる。また、生きていて、わたしを信じる者は、いつまでも死なない。あなたはこれを信じるか」。マルタはイエスに言った、「主よ、信じます。あなたがこの世にきたるべきキリスト、神の御子であると信じております」。

マルタも理解はできなかったろう。しかし、イエスがどのような方かだけを知っていて、このように答えているのだろう。神様がどのようなかたで、イエスがどのような方か、すべては分からなくても、このように告白できれば幸せ。

Jn12:47　たとい、わたしの言うことを聞いてそれを守らない人があっても、わたしはその人をさばかない。わたしがきたのは、この世をさばくためではなく、この世を救うためである。

イエスはキリストである。これは、わかりやすい。救い主以外の何ものでもない。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.9.29

BRC no.83：使徒言行録（１）

ヨハネによる福音書については、前回書きましたから、今回は、使徒言行録について書きます。BRC no.77 でルカによる福音書についてのときに書きましたが、ルカによる福音書と使徒言行録は双子のようなもので、二巻本といっても良い形式になっています。ルカによる福音書 1章 1‐4節と、使徒言行録 1章 1‐2節を見比べてみて下さい。後者は「テオフィロさま、わたしは先に第一巻を著して、イエスが行い、また教え始めてから、お選びになった使徒たちに聖霊を通して指図を与え、天に上げられた日までのすべてのことについて書き記しました。」となっていますから、天にあげられた日以降についてが、使徒言行録となっています。１章を読むとそのいきさつが繰り返されています。著者は聖書に三回名前の出てくる医者ルカ（コロサイの信徒への手紙 4章 14節、テモテへの手紙二 4章 11節、フィレモンへの手紙 24節）だとされています。医者であることは、コロサイの箇所にも書かれていますが、ルカ4:35で「けいれんする」という医学用語をもちい、ルカ9:38では「医者が診察する」時に使う言葉を用い、さらに、ルカ18:25 では「針の穴」という言葉も、マタイ、マルコでは、通常の縫い針を意味する言葉を使っているのに対して、ルカは外科医がもちいる針ということばを使っていることからもわかるそうです。（William Barkeley, "The Daily Bible Study")

使徒言行録でまず目をひくのが1章6-8節です。引用してみましょう。

さて、使徒たちは集まって、「主よ、イスラエルのために国を建て直してくださるのは、この時ですか」と尋ねた。イエスは言われた。「父が御自分の権威をもってお定めになった時や時期は、あなたがたの知るところではない。あなたがたの上に聖霊が降ると、あなたがたは力を受ける。そして、エルサレムばかりでなく、ユダヤとサマリアの全土で、また、地の果てに至るまで、わたしの証人となる。」

単に、遠くまで伝わるということだけではありません。
C. H. Turner による６つの区分として知られているものに次のものがあります。

1. 1:1-6:7 こうして、神の言葉はますます広まり、弟子の数はエルサレムで非常に増えていき、祭司も大勢この信仰に入った。
2. 6:8-9:31 こうして、教会はユダヤ、ガリラヤ、サマリアの全地方で平和を保ち、主を畏れ、聖霊の慰めを受け、基礎が固まって発展し、信者の数が増えていった。
3. 9:32-12:24 神の言葉はますます栄え、広がって行った。
4. 12:25-16:5 こうして、教会は信仰を強められ、日ごとに人数が増えていった。
5. 16:6-19:20 このようにして、主の言葉はますます勢いよく広まり、力を増していった。
6. 19:21-28:31 全く自由に何の妨げもなく、神の国を宣べ伝え、主イエス・キリストについて教え続けた。

もう一つは、多様な人たちに福音がとどいていくことによりその中味が明らかにされていくようすの記述、とも言えるかも知れません。これは、イエスがすでに地上にはおられないときに、イエスの弟子達に投げかけられたむずかしい問いに答えていく営みとも言うことができると思います。使徒言行録を読みながらわたしも考えさせられた問いを書いておきます。

1. ユダヤ人に与えられた律法を守らなければ、ひとは救われないのか。
2. ユダヤ教以外の人がイエスを救い主と信じたときに、ユダヤ人に与えられた律法を守らなければいけないのか。
3. ユダヤ教徒がイエスを救い主として信じたときに、もう律法を守らなくてもよいか。
4. ほかの宗教共同体にいたものが、イエスを救い主と信じたときに、その共同体から離れないといけないか。

わたしもみなさまと聖書を一緒に読んでいけることを感謝しながら例年とはまたちがった新しい気持ちで楽しんで読んでいます。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.10.6

BRC no.84：聖書通読ノート・ヨハネによる福音書１３ー使徒言行録５

ヨハネによる福音書13章ー使徒言行録5章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Jn13:1　過越の祭の前に、イエスは、この世を去って父のみもとに行くべき自分の時がきたことを知り、世にいる自分の者たちを愛して、彼らを最後まで愛し通された。

ついにこのときが来た。ここには「世にいる自分の者たちを愛して、彼らを最後まで愛し通された。」とある。その続きとして、足を洗われた事が書かれ (14節)、最後に、互いに愛し合うことが語られている。(34節) このことを告白できる弟子たちは幸せ。

Jn14:9　イエスは彼に言われた、「ピリポよ、こんなに長くあなたがたと一緒にいるのに、わたしがわかっていないのか。わたしを見た者は、父を見たのである。どうして、わたしたちに父を示してほしいと、言うのか。

「わたしを見た者は、父を見たのである。」すごいことばだ。いままで、福音書をとおしてイエスについてのあかしを読んできているが、それこそが、神についてのあかし。神様について知ることができることは幸い。

Jn15:3　あなたがたは、わたしが語った言葉によって既にきよくされている。

このことばと、15節が関係しているように思われる。「わたしはもう、あなたがたを僕とは呼ばない。僕は主人のしていることを知らないからである。わたしはあなたがたを友と呼んだ。わたしの父から聞いたことを皆、あなたがたに知らせたからである。」友と呼んだことに驚かされる。きよくされたものは、イエスのこころをこころとするものなのだろう。

Jn16:27　父ご自身があなたがたを愛しておいでになるからである。それは、あなたがたがわたしを愛したため、また、わたしが神のみもとからきたことを信じたためである。

イエスの友となるということは、父なる神が愛してくださるということなのだろう。イエスのこころを心としたい。

Jn17:14　わたしは彼らに御言を与えましたが、世は彼らを憎みました。わたしが世のものでないように、彼らも世のものではないからです。

わたしはどうなのだろう。世のものではない。たしかに、世と調子を合わせてはいない。しかし、神のものとなっているだろうか。御言をうけとることによって、神のこころを、わたしの心としているのだろうか。正直不安を覚える。あなたのものとしてください。ハイデルベルク信仰告白のように、ただひとつの慰めに生きることができればよいのだが。「問１　生きる時も、死ぬ時も、あなたのただ一つの慰めは何ですか？　答　わたしのからだも魂も、生きる時も、死ぬ時も１、わたしのものではなく、わたしのほんとうの救い主イエス・キリストのものであることです3。」（楠原博行訳）

Jn18:37　そこでピラトはイエスに言った、「それでは、あなたは王なのだな」。イエスは答えられた、「あなたの言うとおり、わたしは王である。わたしは真理についてあかしをするために生れ、また、そのためにこの世にきたのである。だれでも真理につく者は、わたしの声に耳を傾ける」

このあとピラトは「真理とは何か」と問う。ピラトはなにを考えていたのだろう。イエスはなにを伝えたかったのだろう。

Jn19:5　イエスはいばらの冠をかぶり、紫の上着を着たままで外へ出られると、ピラトは彼らに言った、「見よ、この人だ」。

「見よ、この人だ」この人を見よを思い出す。ピラトもふくめ、自らにチャレンジを与えているのだろう。しかし、見るだけでは分からないのかも知れない。

Jn20:22,23　そう言って、彼らに息を吹きかけて仰せになった、「聖霊を受けよ。あなたがたがゆるす罪は、だれの罪でもゆるされ、あなたがたがゆるさずにおく罪は、そのまま残るであろう」。

マタイ16:19「わたしは、あなたに天国のかぎを授けよう。そして、あなたが地上でつなぐことは、天でもつながれ、あなたが地上で解くことは天でも解かれるであろう。」を思い出させる。本質は、神を知ること、神のこころを心とすること、それは、神の霊によってはじめて可能となること、神の霊が自分のうちにも働くように願うことなのだろう。

Jn21:23　こういうわけで、この弟子は死ぬことがないといううわさが、兄弟たちの間にひろまった。しかし、イエスは彼が死ぬことはないと言われたのではなく、ただ「たとい、わたしの来る時まで彼が生き残っていることを、わたしが望んだとしても、あなたにはなんの係わりがあるか」と言われただけである。

普通に考えるなら、ヨハネはこの時点で死んでいたのだろう。不安を払拭、そのあかしを残す。あまり死から時を移さずすることは、重要だったと思われる。初代教会がつぎの世代へと移っていく、様々な困難をはらんだ時代だったと考えられる。

Acts1:2　お選びになった使徒たちに、聖霊によって命じたのち、天に上げられた日までのことを、ことごとくしるした。

ルカが伝えたかったことのなかで、復活、昇天、聖霊降臨が、使徒の働きが始まるために必須の事であったことが分かる。区切り以上の大きな意味があったのだろう。

Acts2:6　この物音に大ぜいの人が集まってきて、彼らの生れ故郷の国語で、使徒たちが話しているのを、だれもかれも聞いてあっけに取られた。

聖霊降臨のできごとは、聖霊が注がれたことによって、そこにいた人たちひとり一人が、それぞれのことばで、福音が語られるのを聞いて理解することができたことを伝えるものと考えて良いのだろうか。すばらしい祝福の時、新しい時代の到来である。

Acts3:19,20　だから、自分の罪をぬぐい去っていただくために、悔い改めて本心に立ちかえりなさい。それは、主のみ前から慰めの時がきて、あなたがたのためにあらかじめ定めてあったキリストなるイエスを、神がつかわして下さるためである。

本心に立ち返って、はじめてキリストなるイエスを神がつかわしてくださるとある。なんと意味深い、めぐみのことばだろう。イエスの死と復活のあとのキリスト者の神学であるが、信仰告白ともとれる。イエスが理解されない現実、それは、イエスもよくご存じだったが、イエスを理解することを妨げる罪をぬぐい去っていただくために、我々が求められているのは、悔い改めて、本心に立ち返ることである。

Acts4:16　言った、「あの人たちを、どうしたらよかろうか。彼らによって著しいしるしが行われたことは、エルサレムの住民全体に知れわたっているので、否定しようもない。

キリスト者による多少の脚色はあるだろう。しかし、歴然としたしるしが示されたことは、多くの人にとって明らかだったのだろう。あとは、メッセージに耳を傾けるだけである。

Acts5:40　使徒たちを呼び入れて、むち打ったのち、今後イエスの名によって語ることは相成らぬと言いわたして、ゆるしてやった。

なぜ「むち打った」のだろう。自己正当化のためだったのではないだろうか。しかし、それはますます、使徒たちを喜ばせる。41節「使徒たちは、御名のために恥を加えられるに足る者とされたことを喜びながら、議会から出てきた。」

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.10.6

BRC no.85：使徒言行録（２）

まず、はじめて、サウロが登場する場面、7章58節です。引用は新共同訳聖書からとします。

（ステファノを）都の外に引きずり出して石を投げ始めた。証人たちは、自分の着ている物をサウロという若者の足もとに置いた。

1：さて、サウロはなおも主の弟子たちを脅迫し、殺そうと意気込んで、大祭司のところへ行き、 2：ダマスコの諸会堂あての手紙を求めた。それは、この道に従う者を見つけ出したら、男女を問わず縛り上げ、エルサレムに連行するためであった。 3：ところが、サウロが旅をしてダマスコに近づいたとき、突然、天からの光が彼の周りを照らした。 4：サウロは地に倒れ、「サウル、サウル、なぜ、わたしを迫害するのか」と呼びかける声を聞いた。 5：「主よ、あなたはどなたですか」と言うと、答えがあった。「わたしは、あなたが迫害しているイエスである。 6：起きて町に入れ。そうすれば、あなたのなすべきことが知らされる。」

22：このうわさがエルサレムにある教会にも聞こえてきたので、教会はバルナバをアンティオキアへ行くように派遣した。 23：バルナバはそこに到着すると、神の恵みが与えられた有様を見て喜び、そして、固い決意をもって主から離れることのないようにと、皆に勧めた。 24：バルナバは立派な人物で、聖霊と信仰とに満ちていたからである。こうして、多くの人が主へと導かれた。 25：それから、バルナバはサウロを捜しにタルソスへ行き、 26：見つけ出してアンティオキアに連れ帰った。二人は、丸一年の間そこの教会に一緒にいて多くの人を教えた。このアンティオキアで、弟子たちが初めてキリスト者と呼ばれるようになったのである。

36：たとえば、レビ族の人で、使徒たちからバルナバ――「慰めの子」という意味――と呼ばれていた、キプロス島生まれのヨセフも、 37：持っていた畑を売り、その代金を持って来て使徒たちの足もとに置いた。

中心部分とはずれてしまいましたが、バルナバと「サウロ、またの名はサウロ」について少し書いてみました。みなさんが、すこし親近感を持って、使徒言行録や、この後の書簡を読むことができればと願って書いてみました。

わたしもみなさまと聖書を少しずつ一緒に読んでいけることを感謝しながら例年とはまたちがった新しい気持ちで楽しんで読んでいます。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.10.13

BRC no.86：聖書通読ノート・使徒言行録６ー使徒言行録１９

使徒言行録6章から19章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Acts6:14　『あのナザレ人イエスは、この聖所を打ちこわし、モーセがわたしたちに伝えた慣例を変えてしまうだろう』などと、彼が言うのを、わたしたちは聞きました」。

この訴えは正確ではない。しかし、これらに、弟子たちが望みを置いていないことは確かである。希望・価値観の衝突といえるかも知れない。かえって、このように訴えることで、本質が浮き彫りになるのかも知れない。ステパノは、何を考えていたろう。

Acts7:51　ああ、強情で、心にも耳にも割礼のない人たちよ。あなたがたは、いつも聖霊に逆らっている。それは、あなたがたの先祖たちと同じである。

このことばは唐突であるようにも思われる。こころを向けるべき場所を指摘しているのだろうか。ここは、もう一度、学んでみたい。たしかに、律法を取り次いだ、モーセについて、全体像をあきらかにし、神殿についても、神殿のない時代についても語り、信仰において、必要不可欠のものではないことを、伝え、より本質的な者を提示しようとしているとは言えるかも知れない。

Acts8:33　彼は、いやしめられて、／そのさばきも行われなかった。だれが、彼の子孫のことを語ることができようか、／彼の命が地上から取り去られているからには」。

32節は明らかにイザヤ53:7の後半なので、33節は8節と思われる。「彼は暴虐なさばきによって取り去られた。その代の人のうち、だれが思ったであろうか、彼はわが民のとがのために打たれて、生けるものの地から断たれたのだと。」七十人訳としても、余りに文意がかけ離れていて、困惑する。このしもべた断たれたという点に集中されているのか。七十人訳も丁寧に調べることをいずれしてみたい。

Acts9:16　わたしの名のために彼がどんなに苦しまなければならないかを、彼に知らせよう」。

アナニヤや信徒たちへの配慮としてこのことが伝えられたことも考えられる。しかし、パウロにイエスの弟子となること、使徒となることの意味の全体像を示すことという方が正しいように思われる。パウロもそのことをしっかりと受け取るにはある時間がかかったろうことは、想像に難くない。

Acts10:28　ペテロは彼らに言った、「あなたがたが知っているとおり、ユダヤ人が他国の人と交際したり、出入りしたりすることは、禁じられています。ところが、神は、どんな人間をも清くないとか、汚れているとか言ってはならないと、わたしにお示しになりました。

アーメン。これこそが、キリスト教のユダヤ教から分離しての出発地点であると言えるかも知れない。しかし、実質化は、日々の営みの中にある。

Acts11:17　このように、わたしたちが主イエス・キリストを信じた時に下さったのと同じ賜物を、神が彼らにもお与えになったとすれば、わたしのような者が、どうして神を妨げることができようか」。

ペテロは、イエスと共にいて Mt15:11 や、イエスがどのように、ひとびとと接していたかを十分知っていたろう。しかし、他の人々のためには、奇跡（聖霊が見える形で働かれること）は必要だったろう。そしてこの告白にいたる。18節は「人々はこれを聞いて黙ってしまった。それから神をさんびして、『それでは神は、異邦人にも命にいたる悔改めをお与えになったのだ』と言った。」と続く。

Acts12:12　ペテロはこうとわかってから、マルコと呼ばれているヨハネの母マリヤの家に行った。その家には大ぜいの人が集まって祈っていた。

この節は、25節を意識しているのだろう。使徒行伝ではどうみても良くは扱われてないマルコ登場である。使徒行伝が書かれた頃、生きていたのは、マルコぐらいだと思われるが、するとあまり悪いことは書きたくない。しかし、パウロなどを通して、若い頃のマルコのことは、隠す必要のない、周知の事実だったのかも知れない。

Acts13:12　総督はこの出来事を見て、主の教にすっかり驚き、そして信じた。

クプロの地方長官セルギオ・パウロの改心である。最初の海外宣教における、非常に大きな成果だったろう。サウロがここから、パウロとなる。9節「サウロ、またの名はパウロ、は聖霊に満たされ、彼をにらみつけて」

Acts14:4　そこで町の人々が二派に分れ、ある人たちはユダヤ人の側につき、ある人たちは使徒の側についた。

分裂が起こることは避けられない。イエスの宣教活動においても、つねにそうであった。しかし、イエスのように、つねに、反対者にも、粘り強く問いかけ続けただろうか。分裂が目的ではないのだから。パウロたちの宣教には、正直違和感を感じる。

Acts15:21　古い時代から、どの町にもモーセの律法を宣べ伝える者がいて、安息日ごとにそれを諸会堂で朗読するならわしであるから」。

明らかに、ユダヤ教の一部として活動していることを証言した文章である。70年のエルサレム陥落までこのような状況だったのだろうか。

Acts16:14　ところが、テアテラ市の紫布の商人で、神を敬うルデヤという婦人が聞いていた。主は彼女の心を開いて、パウロの語ることに耳を傾けさせた。

祈り場にはユダヤ教の信徒を探しに行ったのであろう。しかし、そこで出会い、パウロたちを招き入れたのは、ルデアであった。15節にあるように「主を信じる者とお思いでしたら」とあるが、ルデアがずっと求めていたかた、敬っていたかた、そしてパウロが宣教していたかたが一致していることに、何も疑いもなかったのだろう。

Acts17:30　神は、このような無知の時代を、これまでは見過ごしにされていたが、今はどこにおる人でも、みな悔い改めなければならないことを命じておられる。

これが神が伝えようとされているメッセージなのだろうか。明らかに、アテネでの宣教は成功していない。福音をどのように伝えるべきか、真摯に考えたい。

Acts18:25　この人は主に道に通じており、また、霊に燃えてイエスのことを詳しく語ったり教えたりしていたが、ただヨハネのバプテスマしか知っていなかった。

「アレキサンデリヤ生れで、聖書に精通し、しかも、雄弁なアポロというユダヤ人」(v24) である。種々の情報がここに込められているが、この時点でも、おそらく、使徒行伝が書かれた時点でも、弟子たちは、正統派ユダヤ教と考えていたろう。そして、バプテスマのヨハネの教えとの連接は、難しくなかったことも、伝えている。それが「主の道」という用語か。

Acts19:9,10　ところが、ある人たちは心をかたくなにして、信じようとせず、会衆の前でこの道をあしざまに言ったので、彼は弟子たちを引き連れて、その人たちから離れ、ツラノの講堂で毎日論じた。それが二年間も続いたので、アジヤに住んでいる者は、ユダヤ人もギリシヤ人も皆、主の言を聞いた。

エペソでのこと。かたくなにしたことがかえって多くの人が福音を聞いたことにつながったとも取れる記述である。興味深い。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.10.13

BRC no.87：ローマの信徒への手紙

兄弟たち、ぜひ知ってもらいたい。ほかの異邦人のところと同じく、あなたがたのところでも何か実りを得たいと望んで、何回もそちらに行こうと企てながら、今日まで妨げられているのです。（新共同訳）

パウロがローマに手紙を書いた頃のローマ教会についてはあまりよく分かっていないようですが、1章7節に「神に愛され、召されて聖なる者となったローマの人たち一同へ。」とありますから、すでにイエスを救い主と信じるクリスチャン達がいたことが分かります。

また12章14節には

あなたがたを迫害する者のために祝福を祈りなさい。祝福を祈るのであって、呪ってはなりません。（新共同訳）

喜ぶ人と共に喜び、泣く人と共に泣きなさい。互いに思いを一つにし、高ぶらず、身分の低い人々と交わりなさい。自分を賢い者とうぬぼれてはなりません。だれに対しても悪に悪を返さず、すべての人の前で善を行うように心がけなさい。できれば、せめてあなたがたは、すべての人と平和に暮らしなさい。（新共同訳12:15-18)

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.10.20

BRC no.88：聖書通読ノート・使徒言行録２０ーローマの信徒への手紙５

使徒言行録20章ーローマの信徒への手紙5章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Acts20:11　そして、また上がって行って、パンをさいて食べてから、明けがたまで長いあいだ人々と語り合って、ついに出発した。

2:42, 46, 20:7, 11, 27:35 にパンをさくということが書かれている。当時、パンをさくことはおそらくとても大切なこととしておこなわれ、このように表現されていたのだろう。

Acts21:20　一同はこれを聞いて神をほめたたえ、そして彼に言った、「兄弟よ、ご承知のように、ユダヤ人の中で信者になった者が、数万にものぼっているが、みんな律法に熱心な人たちである。

このころ異邦人キリスト者の数はどの程度だったのだろう。しかし、伝道者の数を考えると、万単位ではいなかったろう。その中で律法の問題は、とても複雑な問題だったろう。

Acts22:2　パウロが、ヘブル語でこう語りかけるのを聞いて、人々はますます静粛になった。

パウロはよく知っている。ユダヤ人を。そして、ローマ人にとって大事なことも。「わたしは生れながらの市民です」(v22) しかし、やはり、イエスが伝えようとしていたメッセージとの差を感じてしまう。補完的としてしまって良いのだろうか。すべてのひととしっかり向き合った、イエス。その本質が失われていないか。

Acts23:29　ところが、彼はユダヤ人の律法の問題で訴えられたものであり、なんら死刑または投獄に当る罪のないことがわかりました。

ルカは、この証言は大切だと核心したのだろう。福音書に書かれている、イエスの言葉だけからすべてを結論しようとするのは、原理主義、そこから得られる、整合性のあることに根拠を持とうとする考え、そして現状をみて、それがもっとも適切になると人間が修正を加えることは世俗主義か。真ん中のものをどのように言ったらよいかは分からないが、それも、問題が無いわけではないだろう。信仰が関係した実際の問題の解決または決断は難しい。

Acts24:15　また、正しい者も正しくない者も、やがてよみがえるとの希望を、神を仰いでいだいているものです。この希望は、彼ら自身も持っているのです。

ユダヤ人と最も対立したのは、イエスに対する理解なのだろうか、それとも、ユダヤ人と異邦人に対する考えか、異邦人がどんどん加わっていたためのねたみか。神殿とか、律法といったものの解釈の違いなのだろうか。いずれにしても、共通の土台の上にたって、お互いを受け入れることができない、本質的なことを含んでいたと言うことなのだろう。

Acts25:25　しかし、彼は死に当ることは何もしていないと、わたしは見ているのだが、彼自身が皇帝に上訴すると言い出したので、彼をそちらへ送ることに決めた。

やはり不合理に思える。ユダヤ人の手前、赦すわけにはいかないという、フェストの背景によるねじれがあるからか。ルカが、キリスト教徒の弁明として脚色しているとすると、やなりなにか問題があったことになる。それは、何だったのか。

Acts26:7,8　わたしたちの十二の部族は、夜昼、熱心に神に仕えて、その約束を得ようと望んでいるのです。王よ、この希望のために、わたしはユダヤ人から訴えられています。神が死人をよみがえらせるということが、あなたがたには、どうして信じられないことと思えるのでしょうか。

この希望は23:6にもあるように、復活だったのだろう。それは、正しい裁きをも意味する。信仰深い生活は、そのため、と考えると、イエスの福音と少し違うようにも思う。神の国に信仰により神の子として生きること、そしてその神の国が近いということを、この復活の時と同一視するのには、疑問を感じる。

Acts27:35　彼はこう言って、パンを取り、みんなの前で神に感謝し、それをさいて食べはじめた。

ここでもパンを割いている。穀物は、海に捨てるほどあったようだが、14日間なにも食べなかったのは、十分無かったことは明らかである。しかし、神は、恵み深く「十分に食事をした」と言えるほどのものは、あったのだろう。

Acts28:21　そこで彼らは、パウロに言った、「わたしたちは、ユダヤ人たちから、あなたについて、なんの文書も受け取っていないし、また、兄弟たちの中からここにきて、あなたについて不利な報告をしたり、悪口を言ったりした者もなかった。

17節によるとこれはローマのユダヤ人たちに語った言葉である。「ユダヤ人」ということばの使い方が気になるが、この時点では、まだ、ユダヤ教の一部としての意識が強かったと思われる。これに対する、ユダヤ人の応答をみると、パレスチナから遠く離れた、ローマでの状況は少し異なることも分かる。気になるのは、これが書かれたときであるが、70年からあまりたっていなかったのであろう。エルサレム崩壊後の人の動きも調べないといけないが、かなりの時間がたっていて、このように冷静に書くのは難しいだろう。

Rm1:17　神の義は、その福音の中に啓示され、信仰に始まり信仰に至らせる。これは、「信仰による義人は生きる」と書いてあるとおりである。

これが、パウロの福音に関する表現である。すらばしい本質を表現しているとともに、イエスの福音の全体を表現するものではないとの違和感も感じる。神の僕としての、パウロの働きのすばらしさと、人としての限界、その影響の大きさ故の、困難を感じる。この点を、すこしずつ解明し、言語化していきたい。

Rm2:14,15　すなわち、律法を持たない異邦人が、自然のままで、律法の命じる事を行うなら、たとい律法を持たなくても、彼らにとっては自分自身が律法なのである。彼らは律法の要求がその心にしるされていることを現し、そのことを彼らの良心も共にあかしをして、その判断が互にあるいは訴え、あるいは弁明し合うのである。

ユダヤ人に対する命題である13節の例証としてはよいが、本当にこのようなことがあるのであろうか。そして、ここでいう律法の要求とは何か。論理的にもあいまいである。議論のための論理であるように思えてしまうのは、まだ十分理解できていないからか。

Rm3:21,22　しかし今や、神の義が、律法とは別に、しかも律法と預言者とによってあかしされて、現された。それは、イエス・キリストを信じる信仰による神の義であって、すべて信じる人に与えられるものである。そこにはなんらの差別もない。

「律法とは別に、しかも律法と預言者とによって」として、ユダヤ教の外のものではないことを明言している。ただ、イエスは「律法とは別に」という意識は持っていなかったのではないか。最初から神信仰（ここを言語化することが難しいが）に集中している。言語の制約だろうか。

Rm4:5　しかし、働きはなくても、不信心な者を義とするかたを信じる人は、その信仰が義と認められるのである。

働きか、信仰かと二者択一で議論するのは、ユダヤ人をアブラハムの例を取って、説得するためだろう。しかし、イエスは、そうはしていない。神と心をひとつにする信仰を第一としつつも、それは、行いと不分離なことだったろう。パウロを徹底的に学べばまた変わるかも知れないが。

Rm5:18　このようなわけで、ひとりの罪過によってすべての人が罪に定められたように、ひとりの義なる行為によって、いのちを得させる義がすべての人に及ぶのである。

このことは、イエスには明らかではない。イエスの死は、ひとにいのちを与えることはたしかだろう Mt20:28, Mk10:45。それは、罪のあがないという要素を含まざるを得ないとかんがえるのが、パウロ。しかし、いつまでも死なないいのちに生きることは、他のようにも表現できるし、イエスは違うように表現してきたのではなかったか。難しい。謙虚に、求め続けたい。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.10.20

BRC no.89：コリントの信徒への手紙一

コリントは、使徒言行録に記されているところ（18章）によると、パウロが第二回伝道旅行で、アテネの次に訪ねた場所です。地図をみると一目瞭然なのですが、ギリシャの最南端のペロポネソス半島の根元のくびれたところに位置し、使徒言行録18章18節にも出てくるケンクレアイが東の港で、現在のトルコにあたる小アジアに通じ、西にはレカイオンの港でアドリア海を通してローマにつながっている交通の要所です。一番近いところは6kmといわれ、小さな船は、陸路をローラーに載せて運んだと言われています。BC44ユリウス・カエサルによってローマの植民都市として開かれてから非常に栄えますが、当時はかなり退廃した、不道徳の町だったと言われています。使徒言行録の記述によれば、パウロは、少なくとも三回コリントに滞在、少なくとも１年半の滞在も含まれています。伝道者のアポロもコリントに滞在し、ペテロも滞在したと言われています。そんななかで、このコリントの信徒への第一の手紙は、パウロが長く滞在したもう一つの町小アジアのエペソから書いたとされています。（コリント信徒への第一の手紙16章7,8節）読んで頂ければわかりますが、いろいろな問題を抱えていた教会であることが分かります。ローマの信徒への手紙は、パウロがまだ一度も行ったことのない、ローマの信徒の群れにあてて教義を中心に書いていますが、コリントの信徒への手紙は、よく知っている信徒達に対して具体的な問題について書いています。

１章１節は、次のように始まります。

神の御旨により召されてキリスト・イエスの使徒となったパウロと、兄弟ソステネから、

少し、8章について書きます。8章は次のように始まります。

偶像に供えられた肉について言えば、「我々は皆、知識を持っている」ということは確かです。ただ、知識は人を高ぶらせるが、愛は造り上げる。自分は何か知っていると思う人がいたら、その人は、知らねばならぬことをまだ知らないのです。しかし、神を愛する人がいれば、その人は神に知られているのです。そこで、偶像に供えられた肉を食べることについてですが、世の中に偶像の神などはなく、また、唯一の神以外にいかなる神もいないことを、わたしたちは知っています。（新共同訳 8章1-4節）

そうなると、あなたの知識によって、弱い人が滅びてしまいます。その兄弟のためにもキリストが死んでくださったのです。（新共同訳 8章11節）

わたしたちは皆、汚れた者となり／正しい業もすべて汚れた着物のようになった。わたしたちは皆、枯れ葉のようになり／わたしたちの悪は風のように／わたしたちを運び去った。

それだから、食物のことがわたしの兄弟をつまずかせるくらいなら、兄弟をつまずかせないために、わたしは今後決して肉を口にしません。（新共同訳 8章13節）

最後に、梗概をいのちのことば社「新聖書注解」から書いておきます。

1. 序言 1:1-9
2. 教会の一致についての願い 1:10-4:21
3. 不品行について 5:1-6:20
4. 結婚と独身 7:1-40
5. 偶像にささげた肉について 8:1-11:1
6. 公同礼拝における乱れ 11:2-34
7. 御霊の賜物について 12:1-14:40
8. 礼拝の基盤ー復活の事実 15:1-58
9. 礼拝の実践 16:1-24

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.10.27

BRC no.90：聖書通読ノート・ローマの信徒への手紙６ーコリントの信徒への手紙一３

ローマの信徒への手紙６章からコリントの信徒への手紙一３章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Rm6:8　もしわたしたちが、キリストと共に死んだなら、また彼と共に生きることを信じる。

「信じる」とあるが、イエスのような権威をもって、このように証言できるのだろうか。神のみこころを求めて生きることは永遠である。他の説明もある、ということだろうか。

Rm7:6　しかし今は、わたしたちをつないでいたものに対して死んだので、わたしたちは律法から解放され、その結果、古い文字によってではなく、新しい霊によって仕えているのである。

自由になっても、肉体をもって生きているわれわれは、罪を犯さないことはないということなのだろう。もう少し理解したい。

Rm8:13,14　なぜなら、もし、肉に従って生きるなら、あなたがたは死ぬ外はないからである。しかし、霊によってからだの働きを殺すなら、あなたがたは生きるであろう。すべて神の御霊に導かれている者は、すなわち、神の子である。

14節は美しいが、13節は疑問をももつ。肉体と肉とは異なるだろうが、ここまではっきり分離することには、違和感を感じる。このように、考えることでわかりやすくはなるのであろうが。神の霊に導かれることを求めたい。神の完全な支配のもとに自分を置くことができたらと望む。しかし、それは、わたしが無くなることではないとも思う。

Rm9:32　なぜであるか。信仰によらないで、行いによって得られるかのように、追い求めたからである。彼らは、つまずきの石につまずいたのである。

これは、単に悪いくじをひいてしまったと言うことだろうか。神が、それを選ばなかったと言うことだろうか。ひとが選んだのではないとは、どのように理解したら良いのか。もうすこし、ゆっくり追求したい。やはり、福音書だけでは、分からないのだろうか。

Rm10:9　口でイエスは主であると公に言い表し、心で神がイエスを死者の中から復活させられたと信じるなら、あなたは救われるからです。

これはその通りだと思う。しかし、同時に、儀式的に、これが、条件になってしまう危険性も感じてしまう。この時代に、このような告白が殆ど成文化されているのは、驚かされるが。

Rm11:31　それと同じように、彼ら（イスラエル人）も、今はあなたがたが受けた憐れみによって不従順になっていますが、それは、彼ら自身も今憐れみを受けるためなのです。

神がどれほど憐れみ深い方であるかを知ることが、そしてそこに救いがあると信じることが、信仰なのだろう。そのいみで、いつでも悔い改め派あり得る。

Rm12:19　愛する者たちよ。自分で復讐をしないで、むしろ、神の怒りに任せなさい。なぜなら、「主が言われる。復讐はわたしのすることである。わたし自身が報復する」と書いてあるからである。

この節と次の節に引用する言葉が発展途上であることを感じる。イエスが弟子たちに伝えてはいたが強調しなかったことで、教会としてとても大切になってきたことがこの章の「愛の具体的実践」と「キリストの体としての部分と全体的一致」ではないだろうか。最後に、この復習のことが書かれている。誤りではないにしても、イエスが語られた本質にはまだ至っていないように感じる。傲慢な判断だろうか。

Rm13:9　「姦淫するな、殺すな、盗むな、むさぼるな」など、そのほかに、どんな戒めがあっても、結局「自分を愛するようにあなたの隣り人を愛せよ」というこの言葉に帰する。

この本質にすでに行き着いている。しかし、この次の節をみると、まだ「隣り人」として表されるひとのことがイエスの説かれたところに、至っていない感じがする。これは、批判かもしれない。しかし、やはりイエスの教えの重要さを感じさせられてしまう。パウロの手紙をまったく同列に扱うことには、抵抗がある。

Rm14:4　他人の僕をさばくあなたは、いったい、何者であるか。彼が立つのも倒れるのも、その主人によるのである。しかし、彼は立つようになる。主は彼を立たせることができるからである。

本質をしっかり言い切っていることばだと感じる。この章の最初は「信仰の弱い者を受けいれなさい。ただ、意見を批評するためであってはならない。」から始まる。これも、主のもとで生かされているひとりひとりを意識することにつながっているのだろう。感謝。

Rm15:4　これまでに書かれた事がらは、すべてわたしたちの教のために書かれたのであって、それは聖書の与える忍耐と慰めとによって、望みをいだかせるためである。

最後の言葉は、希望を与える。「聖書の与える忍耐と慰めとによって、望みをいだかせるため」わたしが学んできたことは、このことであったように思われる。パウロの書くことに、多少の限界は、感じるが、このことばは、真実、わたしもこの言葉のように、聖書の与える忍耐と慰めに信頼に希望の根拠をおきたい。

Rm16:1　ケンクレヤにある教会の執事、わたしたちの姉妹フィベを、あなたがたに紹介する。

ケンクレヤは、コリントの東の港町だろう。ここの一人の女性信徒に委ねて、この手紙を送っている。コリントの西の港から出れば、ローマはそう遠くなかったかも知れないが、2節によると、ある程度の財を有していた女性が、国際的に、活躍し、信頼されて、重要な職務に当たっていることがわかる。どのような社会だったのだろう。

1Cor1:1　神の御旨により召されてキリスト・イエスの使徒となったパウロと、兄弟ソステネから、

「そこで、みんなの者は、会堂司ソステネを引き捕え、法廷の前で打ちたたいた。ガリオはそれに対して、そ知らぬ顔をしていた。」(Acts18:17) 発信者の一人、ソステネは、このコリントの会堂司ソステネだろう。会堂司という役割を持っていたものが、いまは、おそらくエペソにいる。ソステネは、コリントの特にユダヤ人を非常によく知っていたろう。この手紙もパウロは、ソステネに相談して書いたと思われる。

1Cor2:14　生れながらの人は、神の御霊の賜物を受けいれない。それは彼には愚かなものだからである。また、御霊によって判断されるべきであるから、彼はそれを理解することができない。

10節の「そして、それを神は、御霊によってわたしたちに啓示して下さったのである。御霊はすべてのものをきわめ、神の深みまでもきわめるのだからである。」と比較してもやはりよく分かるとは言えない。御霊を「神のこころ」と説明してはいるが、最初に神を神と認めるときどのように御霊が、自分の霊が働いているのだろう。脳に働きかけるのではないのかも知れないとしても、よく分からない。

1Cor3:7　だから、植える者も水をそそぐ者も、ともに取るに足りない。大事なのは、成長させて下さる神のみである。

こころから、このように言えるものでありたい。成長させることは、神様以外だれもできないにもかかわらず、ひとはどれほど傲慢なのだろうか。わたしも気を付けたい。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.10.27

BRC no.91 ：コリントの信徒への手紙二

今週の最後には、コリント信徒への手紙二に入ります。コリントの信徒への手紙二 8・9章には、エルサレム教会への献金のことが書かれています。ユダヤ教の中心であるエルサレム、ユダヤ教徒でイエスを救い主と信じるようになった群れは、エルサレム周辺ではこの当時もモーセの律法をしっかり守って生活していたと思われます（使徒言行録21章17-26）。そのようにして、信仰を守りつつも、ときどき起こる熱心なユダヤ教徒からの反対の中で、使徒や、長老といわれる人たちも生活的には、かなり困窮を極めていたようです（ローマ信徒への手紙15章26節等）。AD70 にはローマ軍によってエルサレムが完全に破壊され、エルサレム教会は事実上指導的な役割を終えますが、この手紙の書かれたときには、発展しつつある異邦人教会が、エルサレム教会とひとつであることを示す、その大切な役割を担った献金が、パウロの祈りでもあったでしょう。ミッション（使命）が違うと、別々に行動することもできたかも知れませんが、パウロの信仰の中にある、キリストにある一致、キリストの体なる教会がひとつであるという真理からすれば、一致をたもちながら共に生きることは、キリストのいのちに生きるものたちにとって最も重要な課題だとパウロが考えたのはとても自然だと思います。現代にも通じる問題提起ではないかと思わされます。

なぜなら、この奉仕の働きは、聖なる者たちの不足しているものを補うばかりでなく、神に対する多くの感謝を通してますます盛んになるからです。この奉仕の業が実際に行われた結果として、彼らは、あなたがたがキリストの福音を従順に公言していること、また、自分たちや他のすべての人々に惜しまず施しを分けてくれることで、神をほめたたえます。更に、彼らはあなたがたに与えられた神のこの上なくすばらしい恵みを見て、あなたがたを慕い、あなたがたのために祈るのです。言葉では言い尽くせない贈り物について神に感謝します。（コリント信徒への手紙二9章12－15）

コリント信徒への手紙二の梗概をいのちのことば社「新聖書注解」から前回引用しておきましょう。

1. はじめのあいさつ 1:1-11
2. パウロの弁明 1:12-2:11
3. パウロの使徒としての務め 2:12-6:10
4. パウロの訴え 6:11-7:4
5. パウロの慰めと安心 7:5-16
6. エルサレム教会への献金 8:1-9:15
7. パウロの使徒権の擁護 10:1-13:10
8. 結び 13:11-13

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.11.3

BRC no.92：聖書通読ノート・コリントの信徒への手紙一４ーコリントの信徒への手紙二１

聖書通読ノート・コリントの信徒への手紙一４章からコリントの信徒への手紙二１章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

1Cor4:20　神の国は言葉ではなく、力である。

すばらしい言葉だが、具体的に何を意味していると考えたら良いのだろう。神の国は、神学上の事ではなく、神の支配の力を認めることができると言うことだろうか。単に感覚として受け入れるのではなく、熟慮したい。

1Cor5:8　ゆえに、わたしたちは、古いパン種や、また悪意と邪悪とのパン種を用いずに、パン種のはいっていない純粋で真実なパンをもって、祭をしようではないか。

パン種は、不純物の象徴のようだが、その効用も十分理解されていはずである。「バン種」という言葉がでてきたとき、どう考えればよいのだろう。

1Cor6:9　それとも、正しくない者が神の国をつぐことはないのを、知らないのか。まちがってはいけない。不品行な者、偶像を礼拝する者、姦淫をする者、男娼となる者、男色をする者、盗む者、貪欲な者、酒に酔う者、そしる者、略奪する者は、いずれも神の国をつぐことはないのである。

コリントの人にとっては、不品行から脱出することは本質的、しかしこれをもって、性同一性障害のひとを批判するのは、間違っているだろう。それは、原理主義。本質をどう理解すればよいのだろうか。おそらく、具体例をひとが見分けることはできない。信仰の問題だから。とはいえ、もう少し深く神様からのメッセージを探りたい。

1Cor7:10　更に、結婚している者たちに命じる。命じるのは、わたしではなく主であるが、妻は夫から別れてはいけない。

この言葉については、聖書全体のメッセージから確信があったということだろう。絶対とはいえなくても、確信に満ちた言葉、このような聖書の読み方を大切にしたい。

1Cor8:1-3　偶像への供え物について答えると、「わたしたちはみな知識を持っている」ことは、わかっている。しかし、知識は人を誇らせ、愛は人の徳を高める。もし人が、自分は何か知っていると思うなら、その人は、知らなければならないほどの事すら、まだ知っていない。しかし、人が神を愛するなら、その人は神に知られているのである。

最初の「知識は人を誇らせ、愛は人の徳を高める。」の説明が、2, 3 節にあると考えてよいだろう。知識獲得の活動は、人間個人が中心で、その届く範囲に限られる。それがどの程度制限の強いものかは、ひとは知っている。しかし、それが世界全体だと考えてしまう危険性が常に潜んでいる。神の前に謙虚にいきること、神が求めておられることはなにかを、求め続けること。それは、なんと、神に知られていることだと言われている。神とのギノースコー（知る）関係だからこそだろう。「神との交わりのうちに生かされているから」ぐらいが良いかも知れない。

1Cor9:16　わたしが福音を宣べ伝えても、それは誇にはならない。なぜなら、わたしは、そうせずにはおれないからである。もし福音を宣べ伝えないなら、わたしはわざわいである。

このことから離れないことが、悪臭をはなたない鍵のように思われる。むろん、神の前に謙虚に。それが、19節をも産む。「わたしは、すべての人に対して自由であるが、できるだけ多くの人を得るために、自ら進んですべての人の奴隷になった。」

1Cor10:4　みな同じ霊の飲み物を飲んだ。すなわち、彼らについてきた霊の岩から飲んだのであるが、この岩はキリストにほかならない。

これはどのような根拠によるのだろうか。神からの特別啓示として受け取るべきなのか。この出エジプト時の事実自体も、継続的にそうであったとは書かれていないのではないか。

1Cor11:19　たしかに、あなたがたの中でほんとうの者が明らかにされるためには、分派もなければなるまい。

このあとに、聖餐式のことが書かれている。主にある一致は、本当のものが明らかにされることにつながるのかも知れない。

1Cor12:7　各自が御霊の現れを賜わっているのは、全体の益になるためである。

なにか違和感を感じる。教会の一致をこのように解くことに。それは、良い面とともに、人間の世界においては、問題も引き起こすからである。御霊の表れをなかなか知ることのできない人、教会での役割を感謝できない人、それをそのひとの責任にすることは、あまりに、酷であると感じるからである。

1Cor13:2　たといまた、わたしに預言をする力があり、あらゆる奥義とあらゆる知識とに通じていても、また、山を移すほどの強い信仰があっても、もし愛がなければ、わたしは無に等しい。

「あらゆる奥義とあらゆる知識とに通じ」ることはあり得ないのと同じように「山を移すほどの強い信仰」があることはない。かえってそのようなものを理想とすることに問題があるのだろう。最初から、それを求めず、愛をもとめることを勧めていると取るのが自然である。

1Cor14:6　だから、兄弟たちよ。たといわたしがあなたがたの所に行って異言を語るとしても、啓示か知識か預言か教かを語らなければ、あなたがたに、なんの役に立つだろうか。

「役に立たない」ことを理由にしている。人の目から見ての判断に違和感を感じる。それとも、これは、神の目なのだろうか。このあとの、33節からの女性の発言なども、単に時代背景をもとに、秩序を乱すという部分を理解するのでは、不十分であろう。

1Cor15:56,57　死のとげは罪である。罪の力は律法である。しかし感謝すべきことには、神はわたしたちの主イエス・キリストによって、わたしたちに勝利を賜わったのである。

復活が鍵であることをここまで語るのは、論理的帰結であろう。しかし、キリストの勝利は、それ以上に決定的なのではないだろうか。復活がその証拠だから、勝利は明らかと論理を紡いでいるのであろうが。

1Cor16:13,14　目をさましていなさい。信仰に立ちなさい。男らしく、強くあってほしい。いっさいのことを、愛をもって行いなさい。

少し唐突に感じる。つねに、語られていた言葉なのかも知れない。ひとつひとつの意味を考えたい。ここで言われている「男らしく」はなにを意味しているのだろうか。

2Cor1:21　あなたがたと共にわたしたちを、キリストのうちに堅くささえ、油をそそいで下さったのは、神である。

「油を注いでくださった」はこの次の節にあるように「御霊」だろうか。別のような記述でもある。はっきりしているのは、神の働きであり、我々が選び取ったのではないことだろう。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.11.3

BRC no.93 ：ガヤテヤの信徒への手紙

けれども、人は律法の実行ではなく、ただイエス・キリストへの信仰によって義とされると知って、わたしたちもキリスト・イエスを信じました。これは、律法の実行ではなく、キリストへの信仰によって義としていただくためでした。なぜなら、律法の実行によっては、だれ一人として義とされないからです。（ガラテヤの信徒への手紙 2章16節（新共同訳））

わたしは神に対して生きるために、律法に対しては律法によって死んだのです。わたしは、キリストと共に十字架につけられています。 生きているのは、もはやわたしではありません。キリストがわたしの内に生きておられるのです。わたしが今、肉において生きているのは、わたしを愛し、わたしのために身を献げられた神の子に対する信仰によるものです。（ガラテヤの信徒への手紙2章19,20節（新共同訳））

あなたがたは皆、信仰により、キリスト・イエスに結ばれて神の子なのです。 洗礼を受けてキリストに結ばれたあなたがたは皆、キリストを着ているからです。 そこではもはや、ユダヤ人もギリシア人もなく、奴隷も自由な身分の者もなく、男も女もありません。あなたがたは皆、キリスト・イエスにおいて一つだからです。 あなたがたは、もしキリストのものだとするなら、とりもなおさず、アブラハムの子孫であり、約束による相続人です。（ガラテヤの信徒への手紙3章26-29節（新共同訳））

兄弟たち、あなたがたは、自由を得るために召し出されたのです。ただ、この自由を、肉に罪を犯させる機会とせずに、愛によって互いに仕えなさい。 律法全体は、「隣人を自分のように愛しなさい」という一句によって全うされるからです。（ガラテヤの信徒への手紙5章13-14節（新共同訳））

いのちのことば社「新聖書注解」から、ガラテヤ信徒への手紙の梗概（村瀬俊夫）を引用しておきましょう。

1. あいさつ 1:1-5
2. パウロの使徒職の独自性 1:6-2:21
3. 教理的弁証 3:1-4:31
4. キリスト者の自由 5:1-6:10
5. 結び 6:11-18

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.11.10

BRC no.94：聖書通読ノート・コリントの信徒への手紙一２ーガラテヤの信徒への手紙２

コリントの信徒への手紙一２章からガラテヤの信徒への手紙２章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

2Cor2:10　もしあなたがたが、何かのことについて人をゆるすなら、わたしもまたゆるそう。そして、もしわたしが何かのことでゆるしたとすれば、それは、あなたがたのためにキリストのみまえでゆるしたのである。

パウロは模範をしめし、神の赦しをより身近な経験となることを願っているのだろうか。ひとは、そこまでできるのだろうか。

2Cor3:17,18　主は霊である。そして、主の霊のあるところには、自由がある。わたしたちはみな、顔おおいなしに、主の栄光を鏡に映すように見つつ、栄光から栄光へと、主と同じ姿に変えられていく。これは霊なる主の働きによるのである。

覆いなしに、神の霊にふれることができる。それが自由と言うことか。しかし、ここまで実感することは、難しいようにも思われる。

2Cor4:2　恥ずべき隠れたことを捨て去り、悪巧みによって歩かず、神の言を曲げず、真理を明らかにし、神のみまえに、すべての人の良心に自分を推薦するのである。

わたしも「恥ずべき隠れたことを捨て去り、悪巧みによって歩かず、神の言を曲げず、真理を明らかにし、神のみまえに、すべての人の良心に自分を推薦する」生き方をしたい。少しずつ、そのような生き方に、神様に変えていっていただきたい。新しい創造のわざとして。

2Cor5:21　神はわたしたちの罪のために、罪を知らないかたを罪とされた。それは、わたしたちが、彼にあって神の義となるためなのである。

イエスは、ここまで確信していただろうか。イエスの地上の教えと、異なってはいないが、中心をずらしているようにも思えてしまう。はっきりはいえないが、謙虚に、真理を求め続けたい。

2Cor6:12　あなたがたは、わたしたちに心をせばめられていたのではなく、自分で心をせばめていたのだ。

コリント人は責められている気持ちがして、パウロの言葉に心を開かず、拒否反応を起こしていることの表現だろうか。ことばの真意が伝わるかが、鍵であろうが、人間界では、難しい。伝える側も、受け取る側も、不完全だから。神のみこころがなりますように。

2Cor7:10　神のみこころに添うた悲しみは、悔いのない救を得させる悔改めに導き、この世の悲しみは死をきたらせる。

この二つの悲しみの違いは何だろうか。神様に愛されているとの信仰による希望をもちつつ、ほとんどそれが信じられない状況で神に委ねて自らを悲しむことと、神の愛を認めず、自分の置かれた状況と、自分自身の無力さの自覚から、自暴自棄となり、絶望へと向かう差だろうか。「悔いのない救を得させる悔改め」もじっくり考えたい。

2Cor8:14　それは「多く得た者も余ることがなく、少ししか得なかった者も足りないことはなかった」と書いてあるとおりである。

Ex16:18 からの引用。神様は豊かに祝福してくださっている。これは、疑いようがない。しかし、人間のレベルでどのように実現されるのだろうか。無理をしてはいけないのだろう。神と人との共同作業。そしてその意味をしっかり受け取ることか。

2Cor9:8　神はあなたがたにあらゆる恵みを豊かに与え、あなたがたを常にすべてのことに満ち足らせ、すべての良いわざに富ませる力のあるかたなのである。

単に豊かな恵みではなく、すべての良いわざに富ませる力のある方。これを疑ってはいけないのだろう。

2Cor10:10,11　人は言う、「彼の手紙は重味があって力強いが、会って見ると外見は弱々しく、話はつまらない」。そういう人は心得ているがよい。わたしたちは、離れていて書きおくる手紙の言葉どおりに、一緒にいる時でも同じようにふるまうのである。

パウロのことばには、やはりおどしの強迫性を感じる。愛するこどもたちにたいする気持ちと、愚かな行為に対する怒りとが背景にあるのだろう。メッセージを伝えることの難しさもあるが、ひとの霊的成長をうながすことの本質的難しさを感じる。

2Cor11:29,30　だれかが弱っているのに、わたしも弱らないでおれようか。だれかが罪を犯しているのに、わたしの心が燃えないでおれようか。もし誇らねばならないのなら、わたしは自分の弱さを誇ろう。

この背景には愛を感じる。神の愛とはやはり本質的に違う様に思われるが、パウロの愛と情熱は、神から与えられた召命からきているのだろうか。

2Cor12:6　もっとも、わたしが誇ろうとすれば、ほんとうの事を言うのだから、愚か者にはならないだろう。しかし、それはさし控えよう。わたしがすぐれた啓示を受けているので、わたしについて見たり聞いたりしている以上に、人に買いかぶられるかも知れないから。

十分意味は理解できるが、多少違和感を感じる。「すぐれた啓示をうけている」という部分だろう。これは、パウロだけなのだろうか。それとも、みことばをとりつぐ者にそれなりに共通することだろうか。

2Cor13:10　こういうわけで、離れていて以上のようなことを書いたのは、わたしがあなたがたの所に行ったとき、倒すためではなく高めるために主が授けて下さった権威を用いて、きびしい処置をする必要がないようにしたいためである。

パウロの愛と厳しさを感じる。神に委ねつつも、自分のつとめの大きさを自覚していたと言うことか。なかなか難しい。

Gal1:4　キリストは、わたしたちの父なる神の御旨に従い、わたしたちを今の悪の世から救い出そうとして、ご自身をわたしたちの罪のためにささげられたのである。

たしかに、キリストは、ご自身をわたしたちの罪のためにささげられた。これは、福音書との接続または、対比でも調和がとれている。しかし「今の悪の世から救い出そうとして」はどう考えれば良いのだろうか。罪によって神のみこころを行えない状態をこのように読んでいると解釈して良いのだろうか。この世から取り出す感じがあり、多少違和感がある。

Gal2:10　ただ一つ、わたしたちが貧しい人々をかえりみるようにとのことであったが、わたしはもとより、この事のためにも大いに努めてきたのである。

一般的な意味も含んでいるだろうが、エルサレムのキリスト教徒のことを直接的には指しているかも知れない。この人たちは、宗教的にも、経済的にも、社会的にも苦しい状況に置かれていたと思われる。律法を重んじることも、そのなかから出てきている事だったかもしれない。戦争中の日本のキリスト者と同じだったかも知れない。その中で、そのような人たちによって書かれた文書はないのだろうか。AD70 で消滅してしまったのだろうか。興味がある。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.11.10

BRC no.95：エフェソの信徒への手紙からフィレモンへの手紙まで

すでに読み終わった、ローマの信徒への手紙と、コリントの信徒への手紙一、二、そして、ガラテヤの信徒への手紙は、いろいろな意味で特別な位置をしめており、四大書簡などとも呼ばれています。エフェソの信徒への手紙（エペソ人への手紙）、フィリピの信徒への手紙（ピリピ人への手紙）、コロサイの信徒への手紙（コロサイ人への手紙）、フィレモン（ピレモン）への手紙は、獄中から書かれたと記されている（エフェソ3:1, 4:1, フィリピ 1:13, 14, コロサイ4:10, フィレモン1）ので、獄中書簡と呼ばれています。フィリピ4:22 には「カイザルの家の者たちからよろしく」なとという言葉もありますね。おそらくローマの獄にいたのでしょう。テモテへの手紙一、二、テトスへの手紙は、牧会書簡と呼ばれることもあります。テモテについては、使徒言行録16章などにも書かれていますね。使徒言行録を思い出しながら読むと良いかも知れません。

どの書簡も短いので、通読ではどんどん進んでいきます。ここでも細かな解説などはできません。しかし上にも書いたように基本的に、これらは、先輩のクリスチャンから、若い教会や信徒や、リーダー達への手紙です。実際の生活に関係することがたくさん書かれています。また、当時の問題についても知ることができると思います。すこし考えると、それらは、ちょっと違った形であっても、現代にもある問題を扱っている場合が多いと思いますよ。みなさんは、どのような事を読み取るでしょうか。

いのちのことば社「新聖書注解」から、エフェソ信徒への手紙（エペソ人への手紙）、フィリピ信徒への手紙（ピリピ人への手紙）、コロサイ信徒への手紙（コロサイ人への手紙）、テサロニケ人への第一の手紙、第二の手紙、テモテへの第一の手紙、第二の手紙、テトスへの手紙、フィレモン（ピレモン）への手紙の梗概を引用しておきます。

エペソ人への手紙　いのちのことば社「新聖書注解」小畑進　

1. 序 1:1-2
2. 教会の成立 1:3-1:14
3. 教会の自覚 1:15-1:23
4. 教会の創造 2:1-2:10
5. 教会の一致 2:11-2:22
6. 教会の召し 3:1-3:21
7. 教会の行い 4:1-6:9
8. 教会の闘争 6:10-6:20
9. 結論 6:21-6:24

ピリピ人への手紙　いのちのことば社「新聖書注解」尾山令仁

1. 初めのあいさつ 1:1-11
2. パウロの身辺の事情 1:12-1:26
3. 福音にふさわしい生活についての勧め 1:27-2:18
4. 二人の模範 2:19-30
5. 救いの達成についての別の説明 3:1-3:21
6. 具体的な問題についての勧め 4:1-4:20
7. 結び 4:21-4:23

コロサイ人への手紙　いのちのことば社「新聖書注解」宇田進

1. 序文 1:1-1:12
2. キリストの人格とわざ 1:13-1:23
3. 神の計画を遂行する上の使徒パウロの役割 1:24-2:7
4. 異端思想に対する警告と論駁 2:8-2:23
5. 期待される生活像 3:1-4:6
6. 結び 4:7-18

テサロニケ人への第一の手紙　いのちのことば社「新聖書注解」宮村武夫

1. あいさつ 1:1
2. 福音の力ある事実への感謝 1:2-10
3. 使徒と教会 2:1-3:13
4. 根本的願いと勧告 4:1-5:11
5. 教会に関する種々の具体的勧告 5:12-22
6. 結び 5:23-28

テサロニケ人への第二の手紙　いのちのことば社「新聖書注解」宮村武夫

1. あいさつ 1:1-1:2
2. テサロニケ教会の現実と将来 1:3-12
3. 終末についての教え 2:1-12
4. テサロニケ教会の人々の救い 2:13-3:5
5. 気ままな者に対する戒め 3:6-15
6. 結び 3:16-18

テモテへの第一の手紙　いのちのことば社「新聖書注解」中沢啓介

1. あいさつ 1:1-2
2. テモテへの励まし 1:3-20
3. 合同の礼拝について 2:1-15
4. 教会役員の資格 3:1-16
5. 牧会上の諸問題 4:1-6:2a
6. 種々の勧め 6:2b-6:21

テモテへの第二の手紙　いのちのことば社「新聖書注解」中沢啓介

1. あいさつ 1:1-2
2. テモテへの励まし 1:3-1:14
3. 背教と愛の奉仕の実例 1:15-1:18V.
4. 熟練した働き人 2:1-26
5. 危険に立つ正統的信仰 3:1-4:8
6. 終わりに 4:9-22

テトスへの手紙　いのちのことば社「新聖書注解」中沢啓介

1. あいさつ 1:1-4
2. テトスへの勧め 1:5-2:10
3. 倫理の神学的基盤 2:11-3:11
4. 終わりに 3:12-3:15

ピレモンへの手紙　いのちのことば社「新聖書注解」尾山令仁

1. 初めのあいさつ 1-3
2. 感謝と祈り 4-7
3. 愛の懇願ととりなし 8-19
4. 愛のしめくくり 20-25

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.11.17

BRC no.96：聖書通読ノート・ガラテヤの信徒への手紙３ーフィリピの信徒への手紙４

ガラテヤの信徒への手紙３章からフィリピの信徒への手紙４章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Gal3:24-26　このようにして律法は、信仰によって義とされるために、わたしたちをキリストに連れて行く養育掛となったのである。 しかし、いったん信仰が現れた以上、わたしたちは、もはや養育掛のもとにはいない。 あなたがたはみな、キリスト・イエスにある信仰によって、神の子なのである。

このことは、基本的にはその通りであろう。しかし、ユダヤ人キリスト者、律法を厳格に守るユダヤ人キリスト者から信仰に導かれた人にとっては、神に従うことを追い求めて、律法を厳格に守ろうとしてことは、とても自然である。とても、難しい背景があったように思われる。このことが明確に受け入れられたのは、皮肉にも、AD70の神殿崩壊だったかもしれない。

Gal4:15　その時のあなたがたの感激は、今どこにあるのか。はっきり言うが、あなたがたは、できることなら、自分の目をえぐり出してでも、わたしにくれたかったのだ。

なかなか難しい。福音に生きることの難しさも感じる。いろいろな背景の元で、キリストに出会ったのだから。そしてその背後には、ひとり一人の人生を通しての、神の導きがある。

Gal5:13　兄弟たちよ。あなたがたが召されたのは、実に、自由を得るためである。ただ、その自由を、肉の働く機会としないで、愛をもって互に仕えなさい。

自由をどう使うか、本当に本質的なことに、行き着いている。次の学期は、聖書の会でも、そのことについて考えたい。

Gal6:4,5　ひとりびとり、自分の行いを検討してみるがよい。そうすれば、自分だけには誇ることができても、ほかの人には誇れなくなるであろう。人はそれぞれ、自分自身の重荷を負うべきである。

本当にその通り。自分には「頑張ったね」と言ってあげたいことはあっても、それは人に誇れることなのだろうか。ひとはそれぞれ神様のしもべとして、それぞれの重荷を背負っている。ひとに誇れるものではない。互いに重荷を負い合うことができれば、どれほどすばらしいだろうか。もう少し、丁寧にガラテヤ人への手紙を読んでみたい。

Eph1:12　それは、早くからキリストに望みをおいているわたしたちが、神の栄光をほめたたえる者となるためである。

神の栄光をほめたたえる。すばらしさを表す。具体的に、何を意味しているのだろうか。賛美をすることだろうか。おそらく、それ以上のものが含まれているだろう。

Eph2:8　あなたがたの救われたのは、実に、恵みにより、信仰によるのである。それは、あなたがた自身から出たものではなく、神の賜物である。

救いが、神の賜物。本当にそうだと感じる。しかし、少し違和感がある。それが与えられない人のことを考えてしまうからだろう。どう受け取ったら良いのだろうか。自分と他者を比較することでは、絶対ないとしても。

Eph3:5　この奥義は、いまは、御霊によって彼の聖なる使徒たちと預言者たちとに啓示されているが、前の時代には、人の子らに対して、そのように知らされてはいなかったのである。

パウロは、この使徒のひとりであると、従来から主張している。3節にも「すなわち、すでに簡単に書きおくったように、わたしは啓示によって奥義を知らされたのである。」とあるが、パウロが語るどの部分が啓示なのか、判断が難しいこともあろう。使徒はイエスに直接使わされた者、イエスを通して奥義を知らされた者。異邦人宣教をしているパウロにとって、その内容だけでは足りなかったのだろう。これは、新しい問題がたくさん生じている現代にも当てはまるが、啓示の範囲は非常に難しい。

Eph4:25　こういうわけだから、あなたがたは偽りを捨てて、おのおの隣り人に対して、真実を語りなさい。わたしたちは、お互に肢体なのであるから。

「真実」を語ろうとしている。しかし、それが通じないことが多い。語り方が問題なのだろうか、それを、続けるべきだろうか。むろん、自分の中から 31節にある「すべての無慈悲、憤り、怒り、騒ぎ、そしり、また、いっさいの悪意を捨て去りなさい。」との戒めをこころして。

Eph5:1　こうして、あなたがたは、神に愛されている子供として、神にならう者になりなさい。

5章には、さまざまな教えが書かれているが、その基盤となっているのは、この節だろう。神の子として生きるために、神にならうものとなる。それは、神を表してくださった、イエスにならうものとなる。ということだろう。そのように、生きたい。

Eph6:5　僕たる者よ。キリストに従うように、恐れおののきつつ、真心をこめて、肉による主人に従いなさい。

「キリストに従うように、恐れおののきつつ、真心をこめて」徹底している。信仰によって、このことが可能なのだろうか。わたしもそのように、仕えたい。

Phil1:18,19　すると、どうなのか。見えからであるにしても、真実からであるにしても、要するに、伝えられているのはキリストなのだから、わたしはそれを喜んでいるし、また喜ぶであろう。なぜなら、あなたがたの祈と、イエス・キリストの霊の助けとによって、この事がついには、わたしの救となることを知っているからである。

「わたしの救」と言っている。党派心や、虚栄であっても、キリストが宣べ伝えられることが、パウロの使命で、それがなされることが、自分自身の救いと言っているようにもとれるが、そのあとは、神にゆだねているととるのが良いのだろう。

Phil2:6　キリストは、神のかたちであられたが、神と等しくあることを固守すべき事とは思わず、

これは、大変なことである。イエスは、どの時点で、神の子であことを自覚したのだろうか。もしかすると神に子としていきることが、神に従うことだと信じて、生き、神が、それを、わたしの愛する子と認めたのかもしれない。このことは、だれも分からないのかもしれない。

Phil3:9　律法による自分の義ではなく、キリストを信じる信仰による義、すなわち、信仰に基く神からの義を受けて、キリストのうちに自分を見いだすようになるためである。

最後の「キリストのうちに自分を見いだす」とはどういうことだろうか。キリストにある、信仰による「いのち」に自分自身の「いのち」または自分自身を見いだすということだろうか。もう少し考えたい。

Phil4:2　わたしはユウオデヤに勧め、またスントケに勧める。どうか、主にあって一つ思いになってほしい。

Acts16:14 の関係からも、女性の働きは重要だったのではないだろうか。そのなかで、そのリーダーの一致が、パウロの気にかかっていたことかも知れない。そして、次の節へと続く。「ついては、真実な協力者よ。あなたにお願いする。このふたりの女を助けてあげなさい。彼らは、「いのちの書」に名を書きとめられているクレメンスや、その他の同労者たちと協力して、福音のためにわたしと共に戦ってくれた女たちである。」

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.11.17

BRC no.97：フィリピの信徒への手紙

わたしにとっては、ピリピ人への手紙（その当時、そして今もそうですが、わたしが読む聖書は日本聖書協会口語訳が中心でしたので、この項は口語訳の言葉で書かせてください。ほかは、中心的には同じ日本聖書協会の新共同訳の名称、引用を使っています。）は特別です。高校生のころから好きでしたが、1982年（これは、結婚する前の年、今の形式で聖書ノートをつけて聖書を読み始めた年でもありますが）約6ヶ月かけて、ピリピ人への手紙を全文暗唱しました。暗唱は若い頃は難しくはありませんが、なんといっても、忘れないようにする復習が大変で、一週間に三回ぐらい、復唱していました。一番よかったのは、やはり瞑想／黙想をたくさんすることができたことでしょうか。いまは、残念ながら復唱できません。いつかまたやってみたいですが。

書き出すときりがないのですが、いくつかだけ、書かせて下さい。引用は上にも書いたように、すべて日本聖書協会口語訳です。

1. 「わたしたちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安とが、あなたがたにあるように。(1:2) 」この「恵みと平安」すくなくとも、パウロ書簡に分類されている、ローマからピレモンはすべてこの言葉での挨拶で始まっています。テモテは「恵みとあわれみと平安」ですが。
2. 「そして、あなたがたのうちに良いわざを始められたかたが、キリスト・イエスの日までにそれを完成して下さるにちがいないと、確信している。(1:6) 」英語で Please Be Patient. God Is Not Finished With Me Yet. という言葉があり、PBP GINFWMY などと書いたバッジが売られていたりしますが、今、まさに、神様の創造のわざのもとにあるというのは、大きな希望だと思います。そしてそれをふまえて、次のような祈りが記されています。「わたしはこう祈る。あなたがたの愛が、深い知識において、するどい感覚において、いよいよ増し加わり、それによって、あなたがたが、何が重要であるかを判別することができ、キリストの日に備えて、純真で責められるところのないものとなり、イエス・キリストによる義の実に満たされて、神の栄光とほまれとをあらわすに至るように。(1:9-11)」
3. 「一方では、ねたみや闘争心からキリストを宣べ伝える者がおり、他方では善意からそうする者がいる。(1:15) 」複雑なものを感じますよね。しかしこうもいうのです。「すると、どうなのか。見えからであるにしても、真実からであるにしても、要するに、伝えられているのはキリストなのだから、わたしはそれを喜んでいるし、また喜ぶであろう。(1:18)」なぜと聞きたくなりますよね。それに続いて「なぜなら、あなたがたの祈と、イエス・キリストの霊の助けとによって、この事がついには、わたしの救となることを知っているからである。(1:19)」
4. そしてこの行き着く先が、「わたしにとっては、生きることはキリストであり、死ぬことは益である。(1:21)」です。透明なこころ、ふた心でなく清いこころですね、そのこころをもって、生きていきたいと願っています。マタイ5:8 にあるように、神を見、そして神に似た者とされることを願って。
5. 「何事も党派心や虚栄からするのでなく、へりくだった心をもって互に人を自分よりすぐれた者としなさい。おのおの、自分のことばかりでなく、他人のことも考えなさい。(2:3,4)」こんなことも書かれています。「人はみな、自分のことを求めるだけで、キリスト・イエスのことは求めていない。(2:21)」澄んだ心でみていたものは、このような現実でもあったのでしょう。
6. それと対比するように自分の姿勢も書かれています。「わたしがすでにそれを得たとか、すでに完全な者になっているとか言うのではなく、ただ捕えようとして追い求めているのである。そうするのは、キリスト・イエスによって捕えられているからである。兄弟たちよ。わたしはすでに捕えたとは思っていない。ただこの一事を努めている。すなわち、後のものを忘れ、前のものに向かってからだを伸ばしつつ、目標を目ざして走り、キリスト・イエスにおいて上に召して下さる神の賞与を得ようと努めているのである。(3:12-14)」
7. そして「わたしがそう言うのは、キリストの十字架に敵対して歩いている者が多いからである。わたしは、彼らのことをしばしばあなたがたに話したが、今また涙を流して語る。彼らの最後は滅びである。彼らの神はその腹、彼らの栄光はその恥、彼らの思いは地上のことである。しかし、わたしたちの国籍は天にある。そこから、救主、主イエス・キリストのこられるのを、わたしたちは待ち望んでいる。(3:18-20)」「彼らの神はその腹」ですよ。そのように生きていたら悲しいですが、もしかすると紙一重かもしれません。
8. 最後に、勧めが書かれています。「あなたがたは、主にあっていつも喜びなさい。繰り返して言うが、喜びなさい。(4:4)」これが恵みと平安の生活なのではないでしょうか。
9. そして「最後に」と書かれた勧めは、「最後に、兄弟たちよ。すべて真実なこと、すべて尊ぶべきこと、すべて正しいこと、すべて純真なこと、すべて愛すべきこと、すべてほまれあること、また徳といわれるもの、称賛に値するものがあれば、それらのものを心にとめなさい。(4:8)」東京女子大学は、ICUが設立されるための委員会が作られた場所でもありますが、その本館に「QUAECUNQUE SUNT VERA」と刻まれています。これは、すべて真実なこと。東京女子大学の学園祭は、ベラ祭と呼ばれているそうです。謙虚に、「すべて真実なこと、すべて尊ぶべきこと、すべて正しいこと、すべて純真なこと、すべて愛すべきこと、すべてほまれあること、また徳といわれるもの、称賛に値するものがあれば、それらのものを心にとめ」て生きたいですね。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.11.24

BRC no.98：聖書通読ノート・コロサイの信徒への手紙１ーテモテへの手紙一２

コロサイの信徒への手紙１章からテモテへの手紙一２章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Col1:9,10　そういうわけで、これらの事を耳にして以来、わたしたちも絶えずあなたがたのために祈り求めているのは、あなたがたがあらゆる霊的な知恵と理解力とをもって、神の御旨を深く知り、主のみこころにかなった生活をして真に主を喜ばせ、あらゆる良いわざを行って実を結び、神を知る知識をいよいよ増し加えるに至ることである。

「あらゆる霊的な知恵と理解力とをもって、神の御旨を深く知り」わたしが求めているのは、このことであると思う。簡潔に表現されている。そしてその目的は、それに続く文章である。

Col2:16,17　だから、あなたがたは、食物と飲み物とにつき、あるいは祭や新月や安息日などについて、だれにも批評されてはならない。これらは、きたるべきものの影であって、その本体はキリストにある。

このように、本質を知り、かつ、愛によって行動できたら。そのように生きることを願う。

Col3:13,14　互に忍びあい、もし互に責むべきことがあれば、ゆるし合いなさい。主もあなたがたをゆるして下さったのだから、そのように、あなたがたもゆるし合いなさい。これらいっさいのものの上に、愛を加えなさい。愛は、すべてを完全に結ぶ帯である。

神のゆるしは、愛とおなじ。しかし、人のゆるしは、愛へと段階を踏む必要があるのかもしれない。ゆるしが、解放には、つながらず、たんなる拘束にとどまることがあるかもしれないから。「Forgiveness is to set a prisoner free, and realize that prisoner was you. （赦しとは、囚人を解放することであり、その囚人とは自分であったと気づくことです）」Corrie Ten Boom（オランダ、「隠れ家」の著者）自由にされた者が愛することができる。

Col4:11　また、ユストと呼ばれているイエスからもよろしく。割礼の者の中で、この三人だけが神の国のために働く同労者であって、わたしの慰めとなった者である。

アリスタルコ、マルコ、イエスだろう。生まれつきのユダヤ人で、パウロの同労者となって、異邦人宣教をしたひとは、多くなかったと言うことの表現だったろう。理解が得られず、とても困難な仕事だったことがわかる。

1Thess1:3　あなたがたの信仰の働きと、愛の労苦と、わたしたちの主イエス・キリストに対する望みの忍耐とを、わたしたちの父なる神のみまえに、絶えず思い起している。

「信仰」と「愛」と「望」はこのようにはっきりとは分けられないかも知れない。しかし、おそらくひとの生活において、この三つを意識することは大切であるように思われる。神様の行為とことなり、どうしても不完全だから。

1Thess2:12　御国とその栄光とに召して下さった神のみこころにかなって歩くようにと、勧め、励まし、また、さとしたのである。

これこそ、イエスの教えといえる。天の父なる神のように完全となること。

1Thess3:6　ところが今テモテが、あなたがたの所からわたしたちのもとに帰ってきて、あなたがたの信仰と愛とについて知らせ、また、あなたがたがいつもわたしたちのことを覚え、わたしたちがあなたがたに会いたく思っていると同じように、わたしたちにしきりに会いたがっているという吉報をもたらした。

Acts17:10 には「そこで、兄弟たちはただちに、パウロとシラスとを、夜の間にベレヤへ送り出した。ふたりはベレヤに到着すると、ユダヤ人の会堂に行った。」とある。このような分かれ方をしたときには、なおさらであろう。

1Thess4:1　最後に、兄弟たちよ。わたしたちは主イエスにあってあなたがたに願いかつ勧める。あなたがたが、どのように歩いて神を喜ばすべきかをわたしたちから学んだように、また、いま歩いているとおりに、ますます歩き続けなさい。

キリストによる救いにふれたばかりの人たち、そのひとたちに、もっとも適切な助言なのだろう。パウロたちのように、それを見習うようにと続く。そのようなモデルがとても大切である。

1Thess5:8　しかし、わたしたちは昼の者なのだから、信仰と愛との胸当を身につけ、救の望みのかぶとをかぶって、慎んでいよう。

第一テサロニケは、パウロの最初のマケドニア宣教の直後、コリントから書かれたと思われる。そのときに、すでに「信仰・愛・望」が何カ所もこの組み合わせで出てくることには驚かされる。(1:3, 3:6, 5:8) 一度、ゆっくり学んでみたい。

2Thess1:8,9　その時、主は神を認めない者たちや、わたしたちの主イエスの福音に聞き従わない者たちに報復し、そして、彼らは主のみ顔とその力の栄光から退けられて、永遠の滅びに至る刑罰を受けるであろう。

当時の福音の伝え方なのかもしれないが、違和感を感じる。終末において、隠されているものが、光に照らされ明らかにされることはたしかで、そこに、裁きも存在する。しかし、福音は、あくまでも救いである。神様の忍耐と恵みのもとでの悔い改めを説くことであるはずである。

2Thess2:2　霊により、あるいは言葉により、あるいはわたしたちから出たという手紙によって、主の日はすでにきたとふれまわる者があっても、すぐさま心を動かされたり、あわてたりしてはいけない。

大きな混乱があったことがわかる。確かに福音書から読み取れるイエスによる終末に関する情報は具体的判断がしにくいものである。天変地異や、迫害、戦争、弟子の死などのときに、混乱があったことが予想される。この克服は難しかっただろう。

2Thess3:8　人からパンをもらって食べることもしなかった。それどころか、あなたがたのだれにも負担をかけまいと、日夜、労苦し努力して働き続けた。

天幕張をしていたのだろうか。単純にピリピからの援助で活動していたとは思えない書き方である。模範という意味は、もちろんあったろうが、それ以外にも、その生き方が好きだったのだろう。それも理解できる気がする。

1Tim1:9,10　すなわち、律法は正しい人のために定められたのではなく、不法な者と法に服さない者、不信心な者と罪ある者、神聖を汚す者と俗悪な者、父を殺す者と母を殺す者、人を殺す者、 不品行な者、男色をする者、誘かいする者、偽る者、偽り誓う者、そのほか健全な教にもとることがあれば、そのために定められていることを認むべきである。

罪の自覚を促すためであり、罪を責めるためではないと表現してもよいだろうか。律法主義は、それによって救われると信じる信仰より、それによらなければ救われないと裁くところに問題があるのかもしれない。

1Tim2:14　またアダムは惑わされなかったが、女は惑わされて、あやまちを犯した。

よくもこんな事が書けると思うが、それが、パウロまたはこの書の著者の限界でもあったのか。わたしも、明らかと思っていることで、同じように感じさせられることを言い、なしているのだろう。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.11.24

BRC no.99：ヘブライ人への手紙

今週途中から、ヘブライ人への手紙に入ります。コリント信徒への手紙以降、短い書簡が続きましたが、ヘブライ人への手紙は、13章あります。特徴的なのは、最後は書簡的な書き方になっていますが、最初には、宛先も自己紹介も書いてないことです。古い伝承もこの書について一定していないことから、誰が書いたかなどは、諸説があり、一定しません。基本的なことをまとめておきましょう。

1. 著者は、ユダヤ教やその礼典についてよく知っており、それを本質的な意味において、大切にしていること。
2. これは、わたしは専門的には証言できませんが、ギリシャ語として非常に美しい洗練された散文で書かれていること。
3. 「この救いは、主が最初に語られ、それを聞いた人々によってわたしたちに確かなものとして示され、(2:3b)」[b はその節の後半であることを意味します] とありますから、主の直接の弟子ではない。
4. 「わたしたちの兄弟テモテが釈放されたことを、お知らせします。もし彼が早く来れば、一緒にわたしはあなたがたに会えるでしょう。(13:23)」テモテとの近い関係が主張されている。

24: さて、アレクサンドリア生まれのユダヤ人で、聖書に詳しいアポロという雄弁家が、エフェソに来た。 25: 彼は主の道を受け入れており、イエスのことについて熱心に語り、正確に教えていたが、ヨハネの洗礼しか知らなかった。 26: このアポロが会堂で大胆に教え始めた。これを聞いたプリスキラとアキラは、彼を招いて、もっと正確に神の道を説明した。 27: それから、アポロがアカイア州に渡ることを望んでいたので、兄弟たちはアポロを励まし、かの地の弟子たちに彼を歓迎してくれるようにと手紙を書いた。アポロはそこへ着くと、既に恵みによって信じていた人々を大いに助けた。 28: 彼が聖書に基づいて、メシアはイエスであると公然と立証し、激しい語調でユダヤ人たちを説き伏せたからである。

みなさんは、このヘブライ人への手紙からなにを読み取られるでしょうか。

いのちのことば社「新聖書注解」から、梗概（村瀬俊夫）を引用しておきます。

1. この終わりのとき 1:1-2:18
2. 神の民の安息 3:1-4:13
3. 大祭司キリスト 4:16-6:20
4. メルキゼデク系の祭司 7:1-28
5. 契約、聖所、いけにえ 8:1-10:18
6. 信仰の道 10:19-12:29
7. 戒め、祈り、結びのことば 13:1-13:25

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.12.1

BRC no.100：聖書通読ノート・テモテへの手紙一３ーヘブライ人への手紙２

テモテへの手紙一３章からヘブライ人への手紙２章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

1Tim3:15　万一わたしが遅れる場合には、神の家でいかに生活すべきかを、あなたに知ってもらいたいからである。神の家というのは、生ける神の教会のことであって、それは真理の柱、真理の基礎なのである。

この当時「いける神の教会」とはどのように捉えられていたのだろう。すくなくとも一つのもので、かつ組織ではなかったろう。もう少し勉強したい。

1Tim4:13　わたしがそちらに行く時まで、聖書を朗読することと、勧めをすることと、教えることとに心を用いなさい。

このときの聖書は旧約聖書だから、全体として、多少保守的にも思われる。しかし、それがパウロがテモテに望んだことなのだろう。キリスト教会の成立は、興味深い。

1Tim5:6　これに反して、みだらな生活をしているやもめは、生けるしかばねにすぎない。

かなり手厳しい。この地域の福祉が当時どのようになってたかが関係するが、教会が福祉を担う最初の種々の問題がでているように思われる。

1Tim6:17　この世で富んでいる者たちに、命じなさい。高慢にならず、たよりにならない富に望みをおかず、むしろ、わたしたちにすべての物を豊かに備えて楽しませて下さる神に、のぞみをおくように、

まったく現代に通じることである。このような富から自由に生きたい。

2Tim1:4　わたしは、あなたの涙をおぼえており、あなたに会って喜びで満たされたいと、切に願っている。

どのような涙かは記されていない。パウロと別れることについてだろうか。それとも、最初に、パウロと同行することを哀願したときだろうか。他の信徒についての涙だろうか。ここからは分からない。しかし、涙を覚えていると言うことから、深い体験を共有していることが感じ取れる。わたしにもそのような時があるように思う。何人かとの体験として。

2Tim2:8　ダビデの子孫として生れ、死人のうちからよみがえったイエス・キリストを、いつも思っていなさい。これがわたしの福音である。

これがパウロの考えをパーフェクトに表現したものであるなら、救済史の中のキリストが中心なのであろう。そして、死人のうちからのよみがえりが鍵となっている。神の子として神の全き支配の中に生きることを通して、神を示してくださったイエスにならって生きることと、やはり差を感じる。

2Tim3:16　聖書は、すべて神の霊感を受けて書かれたものであって、人を教え、戒め、正しくし、義に導くのに有益である。

聖書の位置は、この表現では、現在のプロテスタントで言われているものと比較して、あまり高くないように感じる。「聖書のみ」を強調する余り、論理的に強く聖書の価値を主張するようになった、歴史的背景があるようにも思われる。人間世界の難しさ、言葉の限界も感じる。

2Tim4:1　神のみまえと、生きている者と死んだ者とをさばくべきキリスト・イエスのみまえで、キリストの出現とその御国とを思い、おごそかに命じる。

終末を思って今を生きることは、イエスの教えの中で重要な柱であると思う。しかし、すぐにでも主は来られるとして、現在の生き方を変えることには、性急さを感じる。もう少し、この問題も考えたい。

Tit1:1　神の僕、イエス・キリストの使徒パウロから――わたしが使徒とされたのは、神に選ばれた者たちの信仰を強め、また、信心にかなう真理の知識を彼らに得させるためであり、

パウロが使徒とされた目的が、ここでは「神に選ばれた者たちの信仰」の訓練となっている。これは、テトスとの関係において言われているのだろうか。「神に選ばれた者」を予定的に広くとっているのだろうか。このような表現は興味をひく。

Tit2:2　老人たちには自らを制し、謹厳で、慎み深くし、また、信仰と愛と忍耐とにおいて健全であるように勧め、

わたしは、このようでありたい。若者に、信仰と愛と忍耐において健全であるように勧めたい。自らを制して。

Tit3:12　わたしがアルテマスかテキコかをあなたのところに送ったなら、急いでニコポリにいるわたしの所にきなさい。わたしは、そこで冬を過ごすことにした。

1:5 によるとテトスはクレテにいる。ニコポリはギリシャの南西の町で, BC31に、オクタビアヌスが、アントニーとクレオパトラにアクティウムの戦いで勝利したことを記念して立てた町で、意味は「勝利の町」。いつ、ここにパウロがおり、クレテにはテトスがいたというのだろうか。

Phlm1,2　キリスト・イエスの囚人パウロと兄弟テモテから、わたしたちの愛する同労者ピレモン、姉妹アピヤ、わたしたちの戦友アルキポ、ならびに、あなたの家にある教会へ。

たくさんの名前を並べている。プレッシャーと言うより、まさに、同労者として、この手紙を受け入れて欲しい願いと、愛による協働が背景にあったように思われる。

Heb1:3　御子は神の栄光の輝きであり、神の本質の真の姿であって、その力ある言葉をもって万物を保っておられる。そして罪のきよめのわざをなし終えてから、いと高き所にいます大能者の右に、座につかれたのである。

おそらく、これは、目撃者が著者ではないだろう。目撃者は、これだけの言語化に抵抗があるのではないか。言葉で明確に表現されることには、限界があるから。

Heb2:11　実に、きよめるかたも、きよめられる者たちも、皆ひとりのかたから出ている。それゆえに主は、彼らを兄弟と呼ぶことを恥とされない。

Mt12:15 「天にいますわたしの父のみこころを行う者はだれでも、わたしの兄弟、また姉妹、また母なのである。」これは、驚くべき事である。論理は、不思議である。「きよめるかたも、きよめられるものたちも。」おそらく、きよめるものは、イエスであろう。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.12.1

BRC no.101：ヘブライ人への手紙およびヤコブの手紙からユダの手紙まで

ヘブル人への手紙（今年、わたしが読んでいる日本聖書協会、口語訳による）では祭司としての神の御子イエス・キリストについて書かれ、このイエスによる救いに対する私たちの信仰による応答をうながしています。ローマ人への手紙15:16 には

このように恵みを受けたのは、わたしが異邦人のためにキリスト・イエスに仕える者となり、神の福音のために祭司の役を勤め、こうして異邦人を、聖霊によってきよめられた、御旨にかなうささげ物とするためである。

1. 2:17-18 そこで、イエスは、神のみまえにあわれみ深い忠実な大祭司となって、民の罪をあがなうために、あらゆる点において兄弟たちと同じようにならねばならなかった。主ご自身、試錬を受けて苦しまれたからこそ、試錬の中にある者たちを助けることができるのである。
2. 4:15 この大祭司は、わたしたちの弱さを思いやることのできないようなかたではない。罪は犯されなかったが、すべてのことについて、わたしたちと同じように試錬に会われたのである。
3. 9:25-29 大祭司は、年ごとに、自分以外のものの血をたずさえて聖所にはいるが、キリストは、そのように、たびたびご自身をささげられるのではなかった。もしそうだとすれば、世の初めから、たびたび苦難を受けねばならなかったであろう。しかし事実、ご自身をいけにえとしてささげて罪を取り除くために、世の終りに、一度だけ現れたのである。そして、一度だけ死ぬことと、死んだ後さばきを受けることとが、人間に定まっているように、キリストもまた、多くの人の罪を負うために、一度だけご自身をささげられた後、彼を待ち望んでいる人々に、罪を負うためではなしに二度目に現れて、救を与えられるのである。

11:1-2 さて、信仰とは、望んでいる事がらを確信し、まだ見ていない事実を確認することである。昔の人たちは、この信仰のゆえに賞賛された。信仰によって、わたしたちは、この世界が神の言葉で造られたのであり、したがって、見えるものは現れているものから出てきたのでないことを、悟るのである。

今週途中で、ヘブライ人への手紙も終わり、ヤコブの手紙、ペトロの手紙一、二、ヨハネの手紙一、二、三、ユダの手紙と進みます。これら七書は「公同書簡」「公同の手紙」（Catholic Epistles（Catholic はギリシャ語のカトリコスからきており、普遍という意味です、使徒信条とよばれ多くの教会で唱えられる信仰告白の中に「聖なる公同の教会」ということばが出てきますが、これも英語では、Holy Catholic Church で、プロテスタント教会でもこの言葉で唱えられます）, General Epistles）とも呼ばれています。特定の地域の人たちや、グループにあてられたのではなく、信徒全般に対して書かれ、回覧が想定されているものだからです。

著者がそれぞれ誰なのかなども、ひとつひとつ難しい問題を含んでいるようですが、ここでは、簡単に、著者として想定されている有力なひとについて記しておきましょう。

ヤコブは、通常、主の兄弟ヤコブといわれる、エルサレム教会の長老（マタイ13:55, マルコ6:3, 使徒12:17, 15:13, 21:18, ガラ1:19, 2:9, 12, 1コリ15:7）。つまりイエスキリストの兄弟のヤコブです。この書は英語では、James と呼ばれています。旧約のヤコブはそのまま Jacob と呼ばれていますから、これは、King James のもとでの英語聖書欽定訳以来の習慣ではないかといわれています。アメリカでわたしは、新約聖書の一巻として、Jacob といっても、通じないので困った経験があります。

ヨハネの手紙第一は、12弟子の一人のヨハネ、ヨハネの福音書の著者、しかし第二と第三は、それとは違うヨハネだといわれています。長老と呼ばれているからで、マルコ、ヨハネといわれている、マルコの福音書の著者が想定されているのではともいわれています。ペトロはむろん、12弟子の一人のペトロが想定されています。ユダも難しいですが、ヤコブの兄弟（1節）といわれているので、主の兄弟ユダ（マタイ13:55, マルコ6:3）が想定されているといわれています。

いのちのことば社「新聖書注解」から、梗概を引用しておきます。

ヤコブの手紙（中島守）

1. あいさつ 1:1
2. 信仰生活の諸相 1:2-1:27
3. 信仰と行ない 2:1-26
4. 教師に要求される資質 3:1-3:18
5. 種々の危険に対する警告 4:1-4:17
6. 警告と勧め 5:1-5:20

ペトロの手紙一（松木祐三）

1. あいさつ 1:1-2
2. 賛美 1:3-5
3. 救い 1:6-12
4. キリスト者生活の特権と義務 1:13-2:10
5. 実際的な勧め 2:11-3:12
6. 苦難の中のキリスト者生活 3:13-4:19
7. 教会全体への勧め 5:1-11
8. 終わりのあいさつ 5:12-14

ペトロの手紙二（上沼昌雄）

1. あいさつ 1:1-2
2. 真の知識 1:3-11
3. 知識の確証 1:12-21
4. 偽教師 2:1-22
5. キリスト者の望みと忍耐 3:1-18

ヨハネの手紙一（伊藤顕栄）

1. 序文 1:1-4
2. 光の中を歩むこと 1:5-2:6
3. みことばにとどまること 2:7-29
4. 神のこどもであること 3:1-4:6
5. 互いに愛し合うこと 4:7-21
6. 信仰の勝利 5:1-17
7. 結び 5:18-21

ヨハネの手紙二（伊藤顕栄）

1. あいさつ（緒言）1-3
2. メッセージ 4-11
3. 結語（あいさつ）12-13

ヨハネの手紙三（伊藤顕栄）

1. 緒言 1-4
2. ガイオへの賛辞 5-8
3. デオテレペスの批判 9-10
4. デメテリオの推薦 11-12
5. 結語 13-15

ユダの手紙（上沼昌雄）

1. あいさつ 1-2
2. にせ兄弟たちの出現 3-4
3. 神のさばきの事実 5-7
4. にせ兄弟たちの本性 8-16
5. キリスト者への勧告 17-23
6. 賛栄 24-25

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.12.8

BRC no.102：聖書通読ノート・ヘブライ人への手紙３ーヤコブの手紙３

ヘブライ人への手紙３章からヤコブの手紙３章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Heb3:13,14　あなたがたの中に、罪の惑わしに陥って、心をかたくなにする者がないように、「きょう」といううちに、日々、互に励まし合いなさい。 もし最初の確信を、最後までしっかりと持ち続けるならば、わたしたちはキリストにあずかる者となるのである。

キリストにあずかるとはどういう意味だろう。KJV では "For we have become partakers of Christ if we hold the beginning of our confidence steadfast to the end,” となっている。NIV では "We have come to share in Christ” 日本語は新共同訳もあまりかわらない。英語では現在完了。partake は聖餐式を思い起こさせる。キリストにあずかる。もう少し考えたい。

Heb4:9　こういうわけで、安息日の休みが、神の民のためにまだ残されているのである。

この章の論理は、一度確認したいが、わかりやすいとは言えない。安息の意味をまずは十分理解しないといけないのかも知れない。安息に入れることは、希望であるにしても。

Heb5:7　キリストは、その肉の生活の時には、激しい叫びと涙とをもって、ご自分を死から救う力のあるかたに、祈と願いとをささげ、そして、その深い信仰のゆえに聞きいれられたのである。

これは、ひとつの解釈であるように思われる。十字架の死と復活の意味は、当時、幾通りにも解釈され、表現されていたのかも知れない。

Heb6:18　それは、偽ることのあり得ない神に立てられた二つの不変の事がらによって、前におかれている望みを捕えようとして世をのがれてきたわたしたちが、力強い励ましを受けるためである。

今回、ヘブル人への手紙を読んで感じるのは、いままで真剣に読んでいなかったと言うことである。理解しようとしていなかったのだろう。ていねいに、読む時を持ちたい。

Heb7:25　そこでまた、彼は、いつも生きていて彼らのためにとりなしておられるので、彼によって神に来る人々を、いつも救うことができるのである。

ヘブル人への手紙の論理がこのような複雑なものだとは、知らなかった。おそらく、ヘブル人以外の基督者には、理解できなかったであろう。そして、ヘブル人からも反発があったろう。

Heb8:7,8　もし初めの契約に欠けたところがなかったなら、あとのものが立てられる余地はなかったであろう。 ところが、神は彼らを責めて言われた、／「主は言われる、見よ、／わたしがイスラエルの家およびユダの家と、／新しい契約を結ぶ日が来る。

これは、確かである。初めの契約が完璧なら、新しい契約について述べはしなかったろう。しかし、それがイエスによるものかどうかは、どうやって知るのだろう。

Heb9:28　キリストもまた、多くの人の罪を負うために、一度だけご自身をささげられた後、彼を待ち望んでいる人々に、罪を負うためではなしに二度目に現れて、救を与えられるのである。

わかりやすい説明ということだろう。再臨の意味は、どのように弟子たちは受け取っていたのだろうか。

Heb10:14　彼は一つのささげ物によって、きよめられた者たちを永遠に全うされたのである。

ヘブル人への手紙における論理に対する違和感は、おそらくイエスが登場しないことであろう。アポロのように、ユダヤ教の雄弁家が、パウロを通して、贖罪に関するキリスト論をうけた結果なのかもしれない。もう少していねいにみてみたい。

Heb11:13　これらの人はみな、信仰をいだいて死んだ。まだ約束のものは受けていなかったが、はるかにそれを望み見て喜び、そして、地上では旅人であり寄留者であることを、自ら言いあらわした。

これが1節にある「さて、信仰とは、望んでいる事がらを確信し、まだ見ていない事実を確認することである。 」で言われている信仰によって生きることの具体的な意味なのであろう。地上では寄留者であることを自認し、16節の「もっと良い、天にあるふるさと」を望み見て生きたということだろう。

Heb12:26　あの時には、御声が地を震わせた。しかし今は、約束して言われた、「わたしはもう一度、地ばかりでなく天をも震わそう」。

ハガイ2:6「万軍の主はこう言われる、しばらくして、いま一度、わたしは天と、地と、海と、かわいた地とを震う。 」文脈を考えると、なにを意図した引用なのだろうか。

Heb13:5　金銭を愛することをしないで、自分の持っているもので満足しなさい。主は、「わたしは、決してあなたを離れず、あなたを捨てない」と言われた。

神様がつねに一緒にいてくださること以上の安全はない。神様の「あなたを捨てない」という約束を信頼していきたい。

Jas1:10　また、富んでいる者は、自分が低くされたことを喜ぶがよい。富んでいる者は、草花のように過ぎ去るからである。

ありのままの姿、神様の前の自分が明らかにされる。それを受け入れて生きることは、今を生きるにも、とても幸せなことだと思う。そのように神の前に立つものでありたい。

Jas2:12,13　だから、自由の律法によってさばかるべき者らしく語り、かつ行いなさい。 あわれみを行わなかった者に対しては、仮借のないさばきが下される。あわれみは、さばきにうち勝つ。

ここで言われている「あわれみ」は、「自由の律法によってさばかるべき者らしく語り、かつ行」うことと関係があるようだ。「愛」ととても近い行為のように思われる。自由の律法のもとのものとしてどう生きるか。

Jas3:1　わたしの兄弟たちよ。あなたがたのうち多くの者は、教師にならないがよい。わたしたち教師が、他の人たちよりも、もっときびしいさばきを受けることが、よくわかっているからである。

このあとずっと「舌」のことがつづく。つねに適切な言葉を発することはとても難しい、いや不可能である。ということが背後にあるようだ。わたしも同様のことを感じて謙虚にさせられるが、神に信頼するしかない。相手にも神様が働いておられること、相手にも信仰があること、その意味での相手の尊厳を通して神を畏れることが鍵であるように思う。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.12.8

BRC no.103：寄留者

ヘブル人への手紙 11:13 この人たちは皆、信仰を抱いて死にました。約束されたものを手に入れませんでしたが、はるかにそれを見て喜びの声をあげ、自分たちが地上ではよそ者であり、仮住まいの者であることを公に言い表したのです。 （新共同訳）
これらの人はみな、信仰をいだいて死んだ。まだ約束のものは受けていなかったが、はるかにそれを望み見て喜び、そして、地上では旅人であり寄留者であることを、自ら言いあらわした。（口語訳）

ペトロの手紙一2:11 愛する人たち、あなたがたに勧めます。いわば旅人であり、仮住まいの身なのですから、魂に戦いを挑む肉の欲を避けなさい。（新共同訳）
愛する者たちよ。あなたがたに勧める。あなたがたは、この世の旅人であり寄留者であるから、たましいに戦いをいどむ肉の欲を避けなさい。 （口語訳）

聖書で語られている「いのち」は「肉体的な死をも相対化するいのち」とも言えるのではないかと思います。コリント信徒への手紙一15章26節には「最後の敵として、死が滅ぼされます。 」とあります。わたしはそのような神学的意味づけよりも、いま生きているいのちがずっとつながっていることを意識して生きることは、わたしたちのちっぽけであっても多くの苦しみや喜びのなかで生み出される日常的営みたいせつにしてくださるイエスの教えにつながるのではないかと思っています。わたしの好きな聖書の箇所を引用します。ここで「不正の富」と言われているのは、通常は、この世で神様から管理を任せられているもののことだと思います。ルカによる福音書16章10節・11節を口語訳で引用します。

小事に忠実な人は、大事にも忠実である。そして、小事に不忠実な人は大事にも不忠実である。 だから、もしあなたがたが不正の富について忠実でなかったら、だれが真の富を任せるだろうか。

最後に、ペトロの手紙一 3:15, 16a を口語訳で引用しておきます。わたしの研究室の机の左にいつも見えるところに貼ってある聖句です。

ただ、心の中でキリストを主とあがめなさい。また、あなたがたのうちにある望みについて説明を求める人には、いつでも弁明のできる用意をしていなさい。しかし、やさしく、慎み深く、明らかな良心をもって、弁明しなさい。

2013.12.15

BRC no.104：聖書通読ノート・ヤコブの手紙一４ーヨハネの手紙一４

ヤコブの手紙一４章からヨハネの手紙一４章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Jas4:2,3　あなたがたは、むさぼるが得られない。そこで人殺しをする。熱望するが手に入れることができない。そこで争い戦う。あなたがたは、求めないから得られないのだ。 求めても与えられないのは、快楽のために使おうとして、悪い求め方をするからだ。

神様のこころとのシンクロナイゼーションこれが祈り。ここには、人殺しまで書かれている。ひとの尊厳を無視すること、ストーカーや、マイノリティーの無視、排斥などは、すべてこれにあたるだろう。

Jas5:4　見よ、あなたがたが労働者たちに畑の刈入れをさせながら、支払わずにいる賃銀が、叫んでいる。そして、刈入れをした人たちの叫び声が、すでに万軍の主の耳に達している。

「賃金」を「正当な報酬」にということばに置き換えれば、より身近な例が思い出されるであろう。雇用関係以外にもあるかもしれない。「正当な方法以外で得たもの」とか「正当な価格より安く得たもの」などとすると、さらに広がるかも知れない。じっくり本質を読み取っていきたい。

1Pet1:8　あなたがたは、イエス・キリストを見たことはないが、彼を愛している。現在、見てはいないけれども、信じて、言葉につくせない、輝きにみちた喜びにあふれている。

イエスと共にいて愛しているペテロにとって、このことは気がかりだったろう。「信仰の結果なるたましいの救 (v9)」によってこのようにできるかどうかについて。それこそが、ペテロにとって、聖霊の働きを見ることだったかも知れない。

1Pet2:5　この主のみもとにきて、あなたがたも、それぞれ生ける石となって、霊の家に築き上げられ、聖なる祭司となって、イエス・キリストにより、神によろこばれる霊のいけにえを、ささげなさい。

「生ける石」「霊の家」「聖なる祭司」「霊のいけにえ」どれもよくは分からない。ペテロとニックネームを与えられたシモンにとって、生きた石となることは、つねに祈り求めていたことなのかも知れない。

1Pet3:9　悪をもって悪に報いず、悪口をもって悪口に報いず、かえって、祝福をもって報いなさい。あなたがたが召されたのは、祝福を受け継ぐためなのである。

「受け継ぐ」は英語では 「inherit 相続する」。どのような意味だろうか。最終的にいただけるものが、祝福ということか。実感がわかない。

1Pet4:6　死人にさえ福音が宣べ伝えられたのは、彼らは肉においては人間としてさばきを受けるが、霊においては神に従って生きるようになるためである。

この部分はよくわからない。3節の「異邦人の好みにまかせて、好色、欲情、酔酒、宴楽、暴飲、気ままな偶像礼拝などにふけって」いるひとが「死人」と言われているように思われる。そのひとたちも「霊においては神に従って生きるようになる」のであればすばらしい。焦らず理解していきたい。

1Pet5:2,3　あなたがたにゆだねられている神の羊の群れを牧しなさい。しいられてするのではなく、神に従って自ら進んでなし、恥ずべき利得のためではなく、本心から、それをしなさい。また、ゆだねられた者たちの上に権力をふるうことをしないで、むしろ、群れの模範となるべきである。

長老たちに対する長老の一人として、さらに「キリストの苦難についての証人 (v1)」としての勧めである。この当時も、利得でそれをする人も多かったことがうかがわれる。本心からそれをしたい。

2Pet1:5-7　それだから、あなたがたは、力の限りをつくして、あなたがたの信仰に徳を加え、徳に知識を、 知識に節制を、節制に忍耐を、忍耐に信心を、 信心に兄弟愛を、兄弟愛に愛を加えなさい。

心からそのように行きたいと思う。これを日常として成長していきたい。

2Pet2:4　神は、罪を犯した御使たちを許しておかないで、彼らを下界におとしいれ、さばきの時まで暗やみの穴に閉じ込めておかれた。

この２章は深く読めなかった。正直、意味が分からず、そのまま受け入れられない。

2Pet3:9　ある人々がおそいと思っているように、主は約束の実行をおそくしておられるのではない。ただ、ひとりも滅びることがなく、すべての者が悔改めに至ることを望み、あなたがたに対してながく忍耐しておられるのである。

よくわかる。しかし、論理的には、flaw も感じられる。ひとりひとりを考えたとき、いつまで待つのか。死んでもさらに、救いはあるのか。おそらく、少しこのような解釈はずれているのだろう。

1Jn1:3　すなわち、わたしたちが見たもの、聞いたものを、あなたがたにも告げ知らせる。それは、あなたがたも、わたしたちの交わりにあずかるようになるためである。わたしたちの交わりとは、父ならびに御子イエス・キリストとの交わりのことである。

イエスに関する直接証言によって、父ならびに御子イエス・キリストを知るようになり、交わりにあずかるようになるということであろうか。

1Jn2:10　兄弟を愛する者は、光におるのであって、つまずくことはない。

「新しい戒」「古い戒め」が7節、8節に書かれているが、それがこの「兄弟を愛する」ことだとして良いだろうか。

1Jn3:20　なぜなら、たといわたしたちの心に責められるようなことがあっても、神はわたしたちの心よりも大いなるかたであって、すべてをご存じだからである。

これは18節の「行いと真実とをもって愛し合おう」につづく19節の「それによって、わたしたちが真理から出たものであることがわかる。そして、神のみまえに心を安んじていよう。 」を受けている。とても大切なことが言われていると思う。

1Jn4:20　「神を愛している」と言いながら兄弟を憎む者は、偽り者である。現に見ている兄弟を愛さない者は、目に見えない神を愛することはできない。

これほど単純ではないが、わかりやすい。ひとが陥りやすい欠陥を如実に表している。そして、自分を省みるためにも、とても大切なことばだろう。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.12.15

BRC no.105：クリスマス、ヨハネの黙示録（１）

今日は12月22日多くの教会でクリスマス（Christ's Mass) 礼拝がもたれます。ギリシャ語ではキリストはクリストスで X (カイ）から始まるので X'mas などと略することもありますね。Mass はいわゆるミサですが、特にカトリックで聖体拝領（プロテスタントの聖餐式に対応するもので、最後の晩餐に由来しパンと葡萄酒を共に食する儀式（例えばマタイによる福音書 26章26-29節参照））の典礼をうけ、最後に「行け、派遣する」と司祭がのべる最後の言葉のラテン語 missa（派遣）に由来します。なかなか意味深い言葉です。

教会暦では、降誕節は、東方の博士たちがイエスをたずねる（マタイによる福音書２章の記事）または、イエスがバプテスマのヨハネから洗礼をうける（例えばマタイによる福音書 3章13-17節参照）公現節（公現日）（英語：Epiphany）1月6日までとなっています。この1月6日はユリウス暦の12月25日にあたるので、ロシアではこの日にクリスマスを祝うそうです。

そもそも教会暦は、待降節、降誕節、受難節、復活節と一年のいくつかの特別な日・期間を記念してイエスの生涯を覚えるものです。その決め方はキリスト教の宗派によっても異なります。そして、聖書に正確な日付が残されているわけでもありません。アメリカに渡った厳格な清教徒たちは、クリスマスを異教のものと見なし、クリスマスを祝わなかったと言われています。実際、州によってはクリスマスを祝うことを禁止されていた時期もあるようです。アメリカで、今でも収穫祭 Thanksgiving の方が一般的で重要視されているように見えるのは、そのへんも影響しているかも知れません。

今日ダビデの町で、あなたがたのために救い主がお生まれになった。この方こそ主メシアである。 （ルカによる福音書2章11節（新共同訳））

「時は満ち、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」 （マルコによる福音書１章15節（新共同訳））

ヨハネ黙示録は伝統的には、イエスの12弟子の一人でヤコブの兄弟として記されているゼベダイの子ヨハネといわれています。これについても、議論はあるようです。いままでこのような著者に関する議論をさけてきました。ここでも深入りしませんが、個人的には、特別な古文書が多量に発見されない限り、科学的な方法で著者を確定するのは難しいと考えています。わたしはこのことに関しては全くのしろうとですが、新約聖書の最後にきているので、感じていることを書いておきます。「科学的な方法で著者を確定するのはとても難しい」と私が書く理由は以下の通りです。それは、1世紀から2世紀初めにかけての聖書の背景を示す文書が聖書以外に少ないこと、かつ迫害期もあり、ひとつの文書の完成に時間がかかった場合もあるだろうこと、そして、さらに大きな理由として、当時の習慣として筆記者が介在したことが多いと推察され、また筆記者の関わり方も様々なようで、どこまで実際に語った人の言葉や文体が残っているか判断が難しいこと、最初から最後まで一回で語ったものかどうかも不明であること、さらに複雑なのは、語った言語がギリシャ語なのか、ヘブル語やアラム語なのか不明であること、語った人のギリシャ語レベルがどの程度であったかも不明であること、筆記した人にどの程度の権威があったか不明で、最終的な筆記が、語った人の生前であったか死後であったかも関わってくると思われるからです。ある程度英語が読み書きできるみなさんが、日本語で語り、それをより英語が上手な人が筆記したとします。どのようなことが起きるでしょうか。なかなか難しい状況です。議論をさけたのは、そのような理由です。わたしが数学を専門とする者であることも関係しているかも知れません。数学でいう論拠と、聖書学者の論拠とは性格が違うということでしょうか。べつに批判的な意味合いで書いているわけではありませんが。

このヨハネの黙示録には新共同訳で５回著者としてヨハネの名前が出てきます。

1. 1:1 イエス・キリストの黙示。この黙示は、すぐにも起こるはずのことを、神がその僕たちに示すためキリストにお与えになり、そして、キリストがその天使を送って僕ヨハネにお伝えになったものである。
2. 1:2 ヨハネは、神の言葉とイエス・キリストの証し、すなわち、自分の見たすべてのことを証しした。
3. 1:4,5 ヨハネからアジア州にある七つの教会へ。今おられ、かつておられ、やがて来られる方から、また、玉座の前におられる七つの霊から、更に、証人、誠実な方、死者の中から最初に復活した方、地上の王たちの支配者、イエス・キリストから恵みと平和があなたがたにあるように。わたしたちを愛し、御自分の血によって罪から解放してくださった方に、
4. 1:9 わたしは、あなたがたの兄弟であり、共にイエスと結ばれて、その苦難、支配、忍耐にあずかっているヨハネである。わたしは、神の言葉とイエスの証しのゆえに、パトモスと呼ばれる島にいた。
5. 22:8 わたしは、これらのことを聞き、また見たヨハネである。聞き、また見たとき、わたしは、このことを示してくれた天使の足もとにひれ伏して、拝もうとした。

その声はこう言った。「あなたの見ていることを巻物に書いて、エフェソ、スミルナ、ペルガモン、ティアティラ、サルディス、フィラデルフィア、ラオディキアの七つの教会に送れ

いのちのことば社「新聖書注解」から、ヨハネの黙示録の梗概を引用しておきます。

ヨハネの黙示録（山口昇）

1. 序言 1:1-8
2. 七つの教会への手紙 1:9-3:22
3. 天の幻 4:1-5:14
4. 七つの封印の幻 6:1-8:6
5. 七つのラッパの幻 8:7-11:19
6. 中間的挿景 12:1-14:20
7. 七つの鉢のさばき 15:1-16:21
8. バビロンの滅亡 17:1-18:24
9. 最後の審判 19:1-20:15
10. 新天新地 21:1-22:5
11. 結語 22:6-21

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.12.22

BRC no.106：聖書通読ノート・ヨハネの手紙一５ーヨハネの黙示録１０

ヨハネの手紙一５からヨハネの黙示録１０章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

1Jn5:4　なぜなら、すべて神から生れた者は、世に勝つからである。そして、わたしたちの信仰こそ、世に勝たしめた勝利の力である。

1節を見ると、戒めを守ることはあまり簡単だとは思えない。しかし信仰がそれをなす事ができると言っているようだ。この信仰は、自分の中の信心の力などと考えないほうがよい。神との強い結びつきに生かされているという日常とでも言った方がよいだろうか。

2Jn5　婦人よ。ここにお願いしたいことがある。それは、新しい戒めを書くわけではなく、初めから持っていた戒めなのであるが、わたしたちは、みんな互に愛し合おうではないか。

何度書いても書き足りないのがこのことだったのだろう。そして兄弟に限定して書かれることが多いのは、当時の社会のなかでの教会の位置によったのかも知れない。

3Jn13,14　あなたに書きおくりたいことはたくさんあるが、墨と筆とで書くことはすまい。 すぐにでもあなたに会って、直接はなし合いたいものである。

人と会って話すことをわたしも大切にしている。コミュニケーションできることの幅・深さが非常に大きいからだろう。はかれることも、簡単にははかれないことも。人は、見えにくいものを、失いやすい。

Jude24　あなたがたを守ってつまずかない者とし、また、その栄光のまえに傷なき者として、喜びのうちに立たせて下さるかた、

なにが正しいかを示すのではなく、そのように生きさせてくださるかたの存在の大きさははかり知れない。

Rev1:1　イエス・キリストの黙示。この黙示は、神が、すぐにも起るべきことをその僕たちに示すためキリストに与え、そして、キリストが、御使をつかわして、僕ヨハネに伝えられたものである。

「御使をつかわして」を十分は理解できないが、啓示を受けたと言うことであろう。理解しにくい場合は、どう考えたら良いのだろうか。おそらく、ヨハネもすべてはその意味を理解していないであろう。

Rev2:4　しかし、あなたに対して責むべきことがある。あなたは初めの愛から離れてしまった。

わたしは、最近、イエスを知りたいという情熱が次第に強くなってきているように思う。これが続くように。これが冷えないように祈りたい。

Rev3:20　見よ、わたしは戸の外に立って、たたいている。だれでもわたしの声を聞いて戸をあけるなら、わたしはその中にはいって彼と食を共にし、彼もまたわたしと食を共にするであろう。

わたしたちがすることは「わたし（主）の声を聞いて戸をあけること」。これは、簡単ではないのだろうか。そして、食を共にする。これが天国の食卓か。感覚ではなく、もうすこしていねいに理解したい。

Rev4:2　すると、たちまち、わたしは御霊に感じた。見よ、御座が天に設けられており、その御座にいますかたがあった。

ここが、ヨハネの黙示録の原点なのかもしれない。

Rev5:9,10　彼らは新しい歌を歌って言った、「あなたこそは、その巻物を受けとり、封印を解くにふさわしいかたであります。あなたはほふられ、その血によって、神のために、あらゆる部族、国語、民族、国民の中から人々をあがない、 わたしたちの神のために、彼らを御国の民とし、祭司となさいました。彼らは地上を支配するに至るでしょう」。

差別がないことと同時に、選別ではないが、全員でも無いことが、暗示されている。その部分は、しっかりと理解したい。

Rev6:12,13　小羊が第六の封印を解いた時、わたしが見ていると、大地震が起って、太陽は毛織の荒布のように黒くなり、月は全面、血のようになり、 天の星は、いちじくのまだ青い実が大風に揺られて振り落されるように、地に落ちた。

これを解釈することはしまい。全体として何を伝えようとしているのかは知りたい。堪え忍ぶことだろうか。しかし、同時に混乱も助長したのではないだろうか。それは、どの世界、どの時代にもあることか。

Rev7:4　わたしは印をおされた者の数を聞いたが、イスラエルの子らのすべての部族のうち、印をおされた者は十四万四千人であった。

これを文字通りにとり、この十四万四千人を特定しようなどとすることは、愚かなことに思える。同時に、なにを意味しているのか、そのメッセージをも読み取りたいと思うが、それができない。

Rev8:13　また、わたしが見ていると、一羽のわしが中空を飛び、大きな声でこう言うのを聞いた、「ああ、わざわいだ、わざわいだ、地に住む人々は、わざわいだ。なお三人の御使がラッパを吹き鳴らそうとしている」。

イチローは「自分はまだ苦しみ方が足りない」と言っていた。わたしもまだ十分苦しんでいない、もっと成長したいと願っている。ここで言われている苦しみとは異なるのかも知れないが。神様に鍛えていたたき錬られた品性を身につけたい。

Rev9:20,21　これらの災害で殺されずに残った人々は、自分の手で造ったものについて、悔い改めようとせず、また悪霊のたぐいや、金・銀・銅・石・木で造られ、見ることも聞くことも歩くこともできない偶像を礼拝して、やめようともしなかった。 また、彼らは、その犯した殺人や、まじないや、不品行や、盗みを悔い改めようとしなかった。

これも、このうちの幾人かが悔い改めるためであるかも知れない。同時に、人間の罪と悪は絶えることがないことも表している。

Rev10:7　第七の御使が吹き鳴らすラッパの音がする時には、神がその僕、預言者たちにお告げになったとおり、神の奥義は成就される」。

このときをまっているのか。神の奥義の成就、しっかり理解したい。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.12.22

BRC no.107：ヨハネの黙示録（２）

新約聖書の通読ももう少しで終わりますね。今日は12月29日ヨハネの黙示録9章と10章です。1月5日からは旧約聖書、詩編から読み継ぎます。

前回書いたように、ヨハネの黙示録の最初の３章はローマ帝国のアジア州（現在のトルコの西部）の七つの教会へのメッセージになっています。それらの町について次の箇所に書かれています。

その声はこう言った。「あなたの見ていることを巻物に書いて、エフェソ、スミルナ、ペルガモン、ティアティラ、サルディス、フィラデルフィア、ラオディキアの七つの教会に送れ。」（ヨハネの黙示録1章11節（新共同訳））

このヨハネの黙示録が書かれた年代は明確ではありませんが、１世紀であったもかなり遅い時期でしょうから、すでに70年にエルサレムはローマ軍により破壊され、キリスト教会も、エルサレムから中心を移したと思われます。その中心の（少なくとも一つ）がエフェソ（アジア州の州都）を中心とした、アジアの諸教会です。使徒言行録によると、パウロの二回目の伝道旅行のときに、はじめてこの地域の伝道をしています。この時期には、キリスト教会の中心となる人たちの多くがこの地域にいたと思われます。

４章からは幻が記されています。みなさんはどのように読まれるでしょうか。なかなか難しい箇所で、正直わたしにもよく分かりません。難しいのは、実際の歴史とどの程度関連づけて理解するか、他の言い方をすると、神の国に関してこれから起こることを、われわれのタイムラインにそって理解して良いのかが分からないと言うことです。無理して具体的な事象と対応づけをして解釈しないほうがよいのでしょう。最後に「新天新地」について21章に書かれていますから、その冒頭を引用します。

1: わたしはまた、新しい天と新しい地を見た。最初の天と最初の地は去って行き、もはや海もなくなった。
2: 更にわたしは、聖なる都、新しいエルサレムが、夫のために着飾った花嫁のように用意を整えて、神のもとを離れ、天から下って来るのを見た。
3: そのとき、わたしは玉座から語りかける大きな声を聞いた。「見よ、神の幕屋が人の間にあって、神が人と共に住み、人は神の民となる。神は自ら人と共にいて、その神となり、
4: 彼らの目の涙をことごとくぬぐい取ってくださる。もはや死はなく、もはや悲しみも嘆きも労苦もない。最初のものは過ぎ去ったからである。」
5: すると、玉座に座っておられる方が、「見よ、わたしは万物を新しくする」と言い、また、「書き記せ。これらの言葉は信頼でき、また真実である」と言われた。
6: また、わたしに言われた。「事は成就した。わたしはアルファであり、オメガである。初めであり、終わりである。渇いている者には、命の水の泉から価なしに飲ませよう。
7: 勝利を得る者は、これらのものを受け継ぐ。わたしはその者の神になり、その者はわたしの子となる。
8: しかし、おくびょうな者、不信仰な者、忌まわしい者、人を殺す者、みだらな行いをする者、魔術を使う者、偶像を拝む者、すべてうそを言う者、このような者たちに対する報いは、火と硫黄の燃える池である。それが、第二の死である。」

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2013.12.29

BRC no.108：聖書通読ノート・ヨハネの黙示録１１ー詩編２

ヨハネの黙示録１１章から詩編２章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Rev11:2　聖所の外の庭はそのままにしておきなさい。それを測ってはならない。そこは異邦人に与えられた所だから。彼らは、四十二か月の間この聖なる都を踏みにじるであろう。

異邦人の庭のことを言っているのであろう。しかし、もしかすると、主の名を呼び求める者は、すでに、異邦人ではないのかも知れない。

Rev12:9　この巨大な龍、すなわち、悪魔とか、サタンとか呼ばれ、全世界を惑わす年を経たへびは、地に投げ落され、その使たちも、もろともに投げ落された。

地に投げ落とされては不都合とも考えてしまうが、7節によれば「ミカエルとその御使たち」が「この巨大な龍」にすでに勝利しているのである。それが今の状態の表現であろうか。

Rev13:16,17　また、小さき者にも、大いなる者にも、富める者にも、貧しき者にも、自由人にも、奴隷にも、すべての人々に、その右の手あるいは額に刻印を押させ、 この刻印のない者はみな、物を買うことも売ることもできないようにした。この刻印は、その獣の名、または、その名の数字のことである。

ここはネロの時代を語っていると言われているが、このように、信仰から、引き離そうとすることは、あるのだろうか。よく分からない。

Rev14:12　ここに、神の戒めを守り、イエスを信じる信仰を持ちつづける聖徒の忍耐がある」。

忍耐についても、学びたい。互いに愛し続ける、これも忍耐が必要なのだろうか。

Rev15:8　すると、聖所は神の栄光とその力とから立ちのぼる煙で満たされ、七人の御使の七つの災害が終ってしまうまでは、だれも聖所にはいることができなかった。

最後の災厄である。いままで、これらは、人々が悔い改めるまで、神が時を延ばしてきたことを表していると考えていたが、そう単純ではないのかも知れない。

Rev16:11　その苦痛とでき物とのゆえに、天の神をのろった。そして、自分の行いを悔い改めなかった。

ここでは、悔い改めないことを確認しているのか。正直、黙示録を理解することは不可能のようにも思われる。いつか、一回は学んでみたいが。

Rev17:15　御使はまた、わたしに言った、「あなたの見た水、すなわち、淫婦のすわっている所は、あらゆる民族、群衆、国民、国語である。

あまりによく分からない。これを解く鍵を学びたいが同時に、これを無視したときの問題点もさぐりたい。理解できないのは、私だけではないであろうから。

Rev18:7　彼女が自ら高ぶり、ぜいたくをほしいままにしたので、それに対して、同じほどの苦しみと悲しみとを味わわせてやれ。彼女は心の中で『わたしは女王の位についている者であって、やもめではないのだから、悲しみを知らない』と言っている。

「高ぶり、ぜいたく」これが常態化してしまうことが、神に反抗することなのかもしれない。神の真の姿、そして、イエスキリストを知らないことがやはり背景に色濃くある。

Rev19:7　わたしたちは喜び楽しみ、神をあがめまつろう。小羊の婚姻の時がきて、花嫁はその用意をしたからである。

この花嫁は、教会、または信徒なのだろうか。子羊は、イエスであろう。とすると、この時までは、結婚はしていないということか。急に花嫁が現れ、よく分からない。読み飛ばしてきたのかも知れない。

Rev20:7　千年の期間が終ると、サタンはその獄から解放される。

いまは、そのときに至ってこないことは、明らか。まだまだ先のことなのだろう。

Rev21:3,4　また、御座から大きな声が叫ぶのを聞いた、「見よ、神の幕屋が人と共にあり、神が人と共に住み、人は神の民となり、神自ら人と共にいまして、 人の目から涙を全くぬぐいとって下さる。もはや、死もなく、悲しみも、叫びも、痛みもない。先のものが、すでに過ぎ去ったからである」。

神の国は、このようなものか。しかし、ひととひととがどのような状態にあるのかは、気になる。神との関係の改善によって、人と人との関係も改善されることは、よいとしてどのように表現される世界なのだろう。それが知りたい。

Rev22:20　これらのことをあかしするかたが仰せになる、「しかり、わたしはすぐに来る」。アァメン、主イエスよ、きたりませ。

主の再臨は一定の時を言っているのではないのだろうか。まだだけれども、すぐそこにおられる信仰について言っているのか。

Ps1:1　悪しき者のはかりごとに歩まず、罪びとの道に立たず、あざける者の座にすわらぬ人はさいわいである。

なにか特別な悪人のように思っていたが、これは、単に神に敵対する者ということかも知れない。神を畏れないという言い方がよりぴったり来るかも知れない。周囲の人の生き方で、そして私の生き方の中で、良い面でも悪い面でも、このようなものを見つける作業をしてみたい。

Ps2:1　なにゆえ、もろもろの国びとは騒ぎたち、もろもろの民はむなしい事をたくらむのか。

詩編記者は、どの世界を思い描いていたのだろう。普通に考えると、ダビデ王朝と、周囲の異邦人の国または、遠い地の強国であろう。しかし、この内容をみると、記者もそれ以上のことを意識していたように思われる。なぜそのようなことができるのだろうか。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2013.12.29

BRC no.109：詩編（１）

今日は1月5日、詩編1章・2章です。皆さんは、2013年一年間と1月4日までで、旧約聖書の創世記からヨブ記と、新約聖書を読んできましたが、皆さんは通読が続いていますか。実は、途中で挫折したというかたや、新約からまた始めたけれどそれも、途中まででついて行けていないという声も聞いています。なかなか難しいですよね。最初に続けるためのヒントを書きました。いつも、メールの最後につけてある、URL からも読むことができます。サポートメールも UP してあります。新しい年を迎え、気分を一新し、また、トライしてみませんか。実はわたしも、忙しさのなかで、単に消化するだけという感じで読んでいる時もあります。それでも、続けていると、たくさんの新しい発見があります。そしてそれが、自分にとって大切な「問い」となることもありますし「力」「励まし」となることもありますし、長年の「問い」の答が得られるときもあります。今回の通読が何回目か記録はありますが、数えてはいません。聖書の会のようにじっくり一つの箇所を読むのとはまた違った発見が毎回あることは確かだと思います。

1月5日から旧約聖書にもどり「詩編」から旧約聖書後半を読み始めます。また新鮮な気持ちで読むことができると思いますよ。通読のコツの一つは、よしやってみようと思ったときから、何回でも始めることです。仲間が、同じ箇所を読んでいるというのは、励みになると思います。みなさんが聖書の通読を楽しんで頂ければと思います。投稿もいただけるとうれしいです。

詩編は聖書の中でもちょっと変わっていますね。まず、他はすべて章で区切られていますが、詩編は第１篇、第２篇と続き、第150篇まであります。3月20日までずっと詩編です。なかなか長いですね。非常に長い第119篇などというのもありますが、それ以外は比較的短く、とても短いものもたくさんあります。一篇一篇を味わう余裕もあると思いますよ。

引用するときに、ちょっと混乱する可能性があるのは、節の振り方が翻訳によって違うことです。これは、表題を節として数えるかどうかに依っています。表題はついていないものもありますが、殆どについていて、日本聖書協会の新共同訳ではこれを本文の一部として節がふられ、口語訳や、日本聖書刊行会の新改訳ではふられていません。そこで多くの場合１節ずれます。現在は、新共同訳が一番普及していると思うので、ここでは、特に断らない限り、新共同訳の節番号を使いたいと想います。ちょっと違うときはその周辺を探してみてください。理由はここでは書きませんが、新共同訳が元にしたヘブル語聖書にはこの表題にも節番号がついているとだけ書いておきます。

もう一つの特徴は、第一巻から第五巻までに区切られていることです。そして、それぞれの最後は、頌栄とよばれる言葉で終わっています。区切りとその締めくくりの言葉を新共同訳から引用しておきます。

第一巻 第1篇-第41篇
41:14 主をたたえよ、イスラエルの神を／世々とこしえに。アーメン、アーメン。

第二巻 第42篇-第72篇
72:18-20 主なる神をたたえよ／イスラエルの神／ただひとり驚くべき御業を行う方を。栄光に輝く御名をとこしえにたたえよ／栄光は全地を満たす。アーメン、アーメン。エッサイの子ダビデの祈りの終り。

第三巻 第73篇-第89篇
89:53 主をたたえよ、とこしえに。アーメン、アーメン。

第四巻 第90篇-第106篇
106:48 イスラエルの神、主をたたえよ／世々とこしえに。民は皆、アーメンと答えよ。ハレルヤ。

第五巻 第107篇-第150篇
150:1-6 ハレルヤ。聖所で神を賛美せよ。大空の砦で神を賛美せよ。
力強い御業のゆえに神を賛美せよ。大きな御力のゆえに神を賛美せよ。
角笛を吹いて神を賛美せよ。琴と竪琴を奏でて神を賛美せよ。
太鼓に合わせて踊りながら神を賛美せよ。弦をかき鳴らし笛を吹いて神を賛美せよ。
シンバルを鳴らし神を賛美せよ。シンバルを響かせて神を賛美せよ。
息あるものはこぞって主を賛美せよ。ハレルヤ。

ハレルヤは「主をほめたたえよ」の意味ですが、詩編全体が、賛美・賛美の書となっているのですね。

では、どのような内容なのでしょうか。それは読んで味わって頂くのが一番ですが、一般的には、 祈り、賛美、悔い改め、国家、エルサレム、諸国のためのとりなし、神様への信仰告白、神の知恵、力などの表現、国家や神に対する敵への呪い、義人の苦しみ、悪人の繁栄の嘆きなどです。

大きくとらえると、祈りとも言えますし、信仰告白とも言えると思います。つまり人から神へのことばです。こう言い切ってしまうと、聖書は神のことばではないのかと言われる人もいるかも知れませんが、人生や聖書を通して示される神からの語りかけに対して、応答によって神を指し示すと考えられるのではないかと思います。読むときには、わたしたちのような生身の人間の言葉として、苦しみや喜びを読み取ってくださればと思います。その先になにが見えるかはそのあとの問題ですね。

おそらく「呪い」については、ちょっとショックを受ける面もあると思います。しかしこれも人間の一つの告白でしょう。キリストによる神様の愛が明確な形では示されていない、そのときのひとの苦しみ悩みの表現は、すなおにうけとってよいと思います。そして、キリストの愛が示された今は、そのような悩みは存在しないと言えない事も明らかでしょう。

最後に神様の名前の用法、ちょっと難しいですが、をちょっとだけ書いておきます。いまは、いろいろな方法で検索もできますが、 神をヤハウェと特別な言葉で表現する場合と、一般名詞としてのエロヒームと記す場合があります。実は、上の５巻ではこの用法はかなり違っていることが良く知られています。1, 4, 5 巻はヤーウェが圧倒時に多く、エロヒームは殆どでてこない。それに対して、2, 3 巻はエロヒームの方が圧倒的に多く出てきます。日本語聖書でこの違いを見分けることができるかな。

皆さんは、どの詩編に興味を持ち、どの詩編が好きになり、どの詩編に疑問を持たれるでしょうか。 疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

本年もよろしくお願い致します。

2014.1.5

BRC no.110：聖書通読ノート・詩編３ー詩編１６

引用するときに、時々聖書の巻の略記法をつかいますので、年の初めに一回まとめて書いておきます。

OT 旧約聖書：Gen or Gn 創世記、Exod or Ex 出エジプト記、Lev or Lv レビ記、Num or Nm 民数記、Deut or Dt 申命記、Judg or Jgs士師記、Ruth ルツ記、Sam or Smサムエル記、Kings or Kgs 列王紀、Chron or Chr 歴代誌、Ezra エズラ記、Neh ネヘミヤ記、Esther or Est エステル記、Job ヨブ記、Ps　詩編、Prov or Prv 箴言、Eccl 伝道の書、Song of Sol or Sg 雅歌、Is イザヤ書、Jer エレミヤ書、Lam 哀歌、Ezek or Ez エゼキエル書、Dan ダニエル書、Hos ホセア書、Joel ヨエル書、Amos アモス書、Ob オバデヤ書、Jon ヨナ書、Mic ミカ書、Nah ナホム書、Hb or Hab ハバクク書、Zeph ゼパニアショ、Hag ハガイ書、Zech ゼカリヤ書、Mal マラキ書
NT 新約聖書：Mtt or Mt マタイ福音書、Mark or Mk マルコ福音書、Luke or Lk ルカ福音書、John or Jn ヨハネ福音書、Acts 使徒、Rm ロマ書、Cor コリント書、Gal ガラテヤ書、Eph エペソ書、Phil ピリピ書、Col コロサイ書、Thess テサロニケ書、Tim テモテ書、Tit テトス書、Phlm ピレモン書、Heb ヘブル書、James or Jas ヤコブ書、Pet ペテロ書、1Jn ヨハネ書、Jude ユダ書、Rev 黙示録

詩編３篇から詩編１６篇は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Ps3:5, 8　わたしはふして眠り、また目をさます。主がわたしをささえられるからだ。救は主のものです。どうかあなたの祝福が／あなたの民の上にありますように。〔セラ

この信仰告白と、祈りの幅に驚かされる。この詩編は「主よ、わたしに敵する者のいかに多いことでしょう。わたしに逆らって立つ者が多く、 「彼には神の助けがない」と、わたしについて言う者が多いのです。〔セラ 」から始まっている。このような状況下で、平安の根拠を主に帰し、民全体の祝福をいのる。わたしもこのような、主への信頼に生きたい。

Ps4:8　わたしは安らかに伏し、また眠ります。主よ、わたしを安らかにおらせてくださるのは、ただあなただけです。

3:5 と共に、安らかな眠りについて、考える。平安をもって生きることの象徴のようなことが、この安らかな睡眠なのだろう。安らかに眠らせてくださる方に感謝。

Ps5:8　主よ、わたしのあだのゆえに、あなたの義をもってわたしを導き、わたしの前にあなたの道をまっすぐにしてください。

その道を歩みたいということだろう。最初の「わたしのあだのゆえに」は十分は、わからないが、様々な悪をなすひとたちが周囲にどれだけいようとも、このような主の義の道をあるきたいという告白には、心を撃たれる。

Ps6:3　わたしの魂もまたいたく悩み苦しんでいます。主よ、あなたはいつまでお怒りになるのですか。

怒りの背景は分からない。しかし、その苦しみを神に投げかける。そのような生き方をわたしもしたい。本質をしっかり見据えて。

Ps7:10,11　わたしを守る盾は神である。神は心の直き者を救われる。 神は義なるさばきびと、日ごとに憤りを起される神である。

並木先生が言っておられた「『神』は私にとっての超越的な他者のことですが、この他者も私に愛のかたちで、あるいは怒りのかたちで働きかける存在です。その意味で、神＝愛、とは言えません。神は愛を私に対して優先させるか、怒りを選ぶかは神の『自由』です。」を思い出す。新約にあらわれる福音書のイエスは、少し違う印象がある。

Ps8:3,4　わたしは、あなたの指のわざなる天を見、あなたが設けられた月と星とを見て思います。 人は何者なので、これをみ心にとめられるのですか、人の子は何者なので、これを顧みられるのですか。

この驚きの創造主が、とるにたらないものと関係を大切にされる。不思議としか言いようがない。独りよがりの解釈だと人は言うのだろうか。

Ps9:18　貧しい者は常に忘れられるのではない。苦しむ者の望みはとこしえに滅びるのではない。

「貧しい者」はマタイ5:3, ルカ6:20 を思い起こさせられるが、ここでは、悪い者との対比で出てくる。そう考えると、義のために迫害されまたは冷遇され、または、貧しさを強いられているという意味かもしれない。ルカには、幸いと共に、わざわいについて書かれているように、ここには対比があるのか。

Ps10:1　主よ、なにゆえ遠く離れて／立たれるのですか。なにゆえ悩みの時に身を隠されるのですか。

この詩編は、いろいろなことを考えさせられる。悪しき者と貧しい者 (vs1, 9, 15)、寄るべの無いもの (vs10, 14)、そして柔和なもの (v17)。そして、悪しき者の言葉の中に (vs6, 11) v1 の自分の認識と同じものを発見する。そして、叫ぶ。「主よ、立ちあがってください。神よ、み手をあげてください。苦しむ者を忘れないでください。 」(v12)そして、17, 18節で、主への賛美としての信仰告白へと導かれる。主との交わりによって (Jn17:3) 神様がどのような方かを信仰体験によって知っていることが、内面化されているからできる告白であろうか。それとも、その交わりの中で、その告白・賛美い導いていただく奇跡を体験できるのか。

Ps11:5　主は正しき者をも、悪しき者をも調べ、そのみ心は乱暴を好む者を憎まれる。

この主の前にわたしは立てるのだろうか。「乱暴を好む者」の反対が、マタイ12:20「彼が正義に勝ちを得させる時まで、いためられた葦を折ることがなく、煙っている燈心を消すこともない。 」だろうか。

Ps12:5　主は言われる、「貧しい者がかすめられ、乏しい者が嘆くゆえに、わたしはいま立ちあがって、彼らをその慕い求める安全な所に置こう」と。

この詩編は「主よ、お助けください。神を敬う人は絶え、忠信な者は人の子らのなかから消えうせました。 」(v1)ではじまり、「卑しい事が人の子のなかにあがめられている時、悪しき者はいたる所でほしいままに歩いています。 」(v8) で終わっている。その真ん中にこの言葉がある。これがこの人の信仰の中核にあるのだろう。

Ps13:5　しかしわたしはあなたのいつくしみに信頼し、わたしの心はあなたの救を喜びます。

この詩編は次の有名な言葉ではじまる。「主よ、いつまでなのですか。とこしえにわたしをお忘れになるのですか。いつまで、み顔をわたしに隠されるのですか。いつまで、わたしは魂に痛みを負い、ひねもす心に／悲しみをいだかなければならないのですか。いつまで敵はわたしの上にあがめられるのですか。」(vs1,2) そしてこの５節、冒頭の「しかし」に信仰がかかっている。物理的状況ではない、神との関係、内省の世界を保つことか。では、それは、根拠のないものなのか。物質的なもののみを根拠とする人も、人との関係、起こったことの内省なしには、人は生きていけないことを知っているのではないだろうか。

Ps14:4,5　すべて悪を行う者は悟りがないのか。彼らは物食うようにわが民をくらい、また主を呼ぶことをしない。 その時、彼らは大いに恐れた。神は正しい者のやからと共におられるからである。

信仰者もやはり苦しみ悩む。しかし平安を与えられる神に信頼するとき「恐れ」は消え去る。ひとの中に「平安」の根拠がないことは、神を畏れる人にとっても、おそれない人にとっても同じように思う。しかし、この詩編の様に、悪を行う者は、神だけではなく、神に信頼する者をも恐れるのか。具体的にはなにを恐れるのだろう。自分が犠牲にして生きている大切なものがそこに見えるからだろうか。謙虚に生きたい。

Ps15:2,3　直く歩み、義を行い、心から真実を語る者、 その舌をもってそしらず、その友に悪をなさず、隣り人に対するそしりを取りあげず、

このことばのとおりに生きたい。後半は、人生でなにを大切にしているかにかかっているように思われる。その大切なことは、神様が大切にしていることだと言うことか。

Ps16:4　おおよそ、ほかの神を選ぶ者は悲しみを増す。わたしは彼らのささげる血の灌祭を注がず、その名を口にとなえることをしない。

神以外のものを大切にする事だろうが、価値基準だけではないだろう。どのように表現したら良いのだろう。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.1.5

BRC no.111：詩編 （２）第一巻

今日は1月12日、詩編15篇・16篇です。前回書いたように、41篇までが詩編は第一巻となっています。 詩編はむろん詩文体で散文体ではありません。ヘブル語は三文字で構成される単語が多く、それが詩文体で並んでいると翻訳も難しく、違う翻訳をみるとかなり違った印象を受ける箇所、または、明らかに意味が違うところもいくつもあります。ただ、BRC は通読を基本としていますから、丁寧な比較まではできません。前にも書いたように、今回わたしは口語訳で読んでいるので、以下、口語訳で引用させて下さい。

1篇は次のようになっています。

1. 悪しき者のはかりごとに歩まず、罪びとの道に立たず、あざける者の座にすわらぬ人はさいわいである。
2. このような人は主のおきてをよろこび、昼も夜もそのおきてを思う。
3. このような人は流れのほとりに植えられた木の／時が来ると実を結び、その葉もしぼまないように、そのなすところは皆栄える。
4. 悪しき者はそうでない、風の吹き去るもみがらのようだ。
5. それゆえ、悪しき者はさばきに耐えない。罪びとは正しい者のつどいに立つことができない。
6. 主は正しい者の道を知られる。しかし、悪しき者の道は滅びる。

詩編1篇は第一巻をまとめるような内容なのかもしれません。第一巻最後の41篇もとても印象的な詩編です。

1篇の3, 4 節以降をみると、正しい者は栄え、悪しき者は滅びる。本当にそうでしょうか。現実を見たときに。

不正や悪ではなくても、先天性の病気や障害をもって生まれてくる人、何も悪くないのに、交通事故にあったり、戦争などに巻き込まれて命を落としていく人もたくさんいます。それほど単純ではないと言いたいこともたくさんありますよね。

ひとの生き方も、それなりに、かみさまが望まれるように生きようとしていても、そうでないこともしてしまう。

実際第一巻の最後の41篇には、そのようななやみも出てきます。

わたしは言った、「主よ、わたしをあわれみ、わたしをいやしてください。わたしはあなたにむかって罪を犯しました」と。
わたしの敵はわたしをそしって言う、「いつ彼は死に、その名がほろびるであろうか」と。
(詩編41篇4,5節 口語訳)

いろいろな詩編に出会われることと思います。

皆さんは、どの詩編に興味を持ち、どの詩編が好きになり、どの詩編に疑問を持たれるでしょうか。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2014.1.12

BRC no.112：聖書通読ノート・詩編１７ー詩編３０

詩編１７篇から詩編３０篇は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Ps17:1　主よ、正しい訴えを聞き、わたしの叫びにみ心をとめ、偽りのないくちびるから出るわたしの祈に／耳を傾けてください。

今までこのような祈りは、高慢だと思ってきた。しかし、自分が正しい者ではないことをあげつらい、謙遜を装い、実際には、罪を悔い改めようとせず、隣人との和解の心を閉じているのであれば、それの方が高慢であろう。神の前に、このように祈れる者であることを願い、このように祈れる者であるかを省みると共に、そうでないときには、その問題をまずは、解決していただくことを祈るべきだと強く感じた。

Ps18:27,28　あなたは苦しんでいる民を救われますが、高ぶる目をひくくされるのです。あなたはわたしのともしびをともし、わが神、主はわたしのやみを照されます。

この詩編はサムエル記下22:2-31と殆ど同じであるが、多少違うことも発見した。28節によると、主は、二種類の光を与えられる。一つは、わたしたちにともしび、そして、もう一つは、神ご自身の世界を照らし出す光。優しい光と、すべてをあらわにする光、27節にもつながる印象をうける。

Ps19:12,13　だれが自分のあやまちを知ることができましようか。どうか、わたしを隠れたとがから解き放ってください。 また、あなたのしもべを引きとめて、故意の罪を犯させず、これに支配されることのないようにしてください。そうすれば、わたしはあやまちのない者となって、大いなるとがを免れることができるでしょう。

12節には、無意識のあやまち、13節には、故意の罪について書かれている。それらが大いなるとがとされ、それから逃れるためにも、神の導きが必要だとされている。本当にその通り、そのことを神様に願い求めたい。

Ps20:6　今わたしは知る、主はその油そそがれた者を助けられることを。主はその右の手による大いなる勝利をもって／その聖なる天から彼に答えられるであろう。

詩編記者はこのことを示されている。事実が示されたというより、信仰によっって「アーメン」その通りだといっているのだろう。だからといって、根拠がないわけではない、まさに「からしだねほどの信仰」のように、神様の約束の一部の成就をみて、その神様の約束全体に信頼していることを表現している。

Ps21:13　主よ、力をあらわして、みずからを高くしてください。われらはあなたの大能をうたい、かつほめたたえるでしょう。

主の「大能」をあらわすか表さないかも主の選択、しかし、われわれのために、それを表していただくことを望んでいるのだろう。

Ps22:1　わが神、わが神、なにゆえわたしを捨てられるのですか。なにゆえ遠く離れてわたしを助けず、わたしの嘆きの言葉を聞かれないのですか。

Mt27:46 などに現れるこのことば、イエスは十字架上でこの詩編をとなえたとも言われている。関係する箇所を考えながらていねいに読んだが、どこまでが関係するとするかは難しい。同時に、この詩編が最初に詠まれたときの状況に興味を持った。イエスの死には適切であっても、通常の状況を想像しにくい箇所もある。いつか、ゆっくり学んでみたい。

Ps23:4　たといわたしは死の陰の谷を歩むとも、わざわいを恐れません。あなたがわたしと共におられるからです。あなたのむちと、あなたのつえはわたしを慰めます。

ダビデのように、つねに命を付け狙われていたのかも知れない。この次の節にも「わたしの敵の前で」という言葉がでてくる。しかし、そのような「死の陰の谷を歩む」ときも、主がともにおられるという実感があり、主のつえによって導かれ、主との交わりの中にいることを「慰め」ますと表現しているのだろうか。主との日常的な、交わり、これが信仰生活そのものだろう。

Ps24:3,4　主の山に登るべき者はだれか。その聖所に立つべき者はだれか。手が清く、心のいさぎよい者、その魂がむなしい事に望みをかけない者、偽って誓わない者こそ、その人である。

後半では「栄光の王」とあり、それは主だとされている。すると、ここで言われているものは、王または祭司なのだろうか。しかし、一般的な人とすると教えられる点が多い。手が清くは、なす事が清いこと、心は、その行為の背景にもある、意図だろう。それとは区別される実在として、その人の本質的生き方を支える魂の活動があるのか。そして、最後は偽って誓わないものとなっている。これは、神の前の態度を言っているのではないだろうか。四つに明確に区別することはかえって混乱を生じる。しかし緩やかな区別なのかで、ひとつひとつ考えさせられる。

Ps25:16　わたしをかえりみ、わたしをあわれんでください。わたしはひとりわびしく苦しんでいるのです。

7節に少し過去のことが現れるが、ここではじめて現実の苦しさが吐露される。ここまでは、信頼と、それに応えられる主について語られる。まずは、自分を省み、主がどのような方かを、振り返っているのだろう。この深い、主との交わりは、わたしにはないように思われる。

Ps26:1　主よ、わたしをさばいてください。わたしは誠実に歩み、迷うことなく主に信頼しています。

わたしは、主のさばきを喜べない。それは、なぜだろう。マタイ18:21以下の僕のように1万タラントも負債があることを知っているからか、裁かれたらひとたまりもないと考えているからか、他のひとが気になるからか、主に信頼することを学びたい。裁きを、神の国がくることを喜ぶことができるように。

Ps27:4　わたしは一つの事を主に願った、わたしはそれを求める。わたしの生きるかぎり、主の家に住んで、主のうるわしきを見、その宮で尋ねきわめることを。

このあとには「それは主が悩みの日に、その仮屋のうちにわたしを潜ませ、その幕屋の奥にわたしを隠し、岩の上にわたしを高く置かれるからである。」と続く。私も、まさにこのことの故に、主のことを知ることに集中したいと願っている。しかし、この詩編記者はさらに「今わたしのこうべはわたしをめぐる敵の上に高くあげられる。」となっている。私のような歳をとっての人生の整理ではなく、現実の問題に関係しているようだ。いずれにしても、現実に生きる世界の違いか、これを理解するのは難しい。

Ps28:1　主よ、わたしはあなたにむかって呼ばわります。わが岩よ、わたしにむかって／耳しいとならないでください。もしあなたが黙っておられるならば、おそらく、わたしは墓に下る者と等しくなるでしょう。

この詩編の最後は、王と民についての祈りとなっているが、前半は、この詩編記者のこころ、誠実さが伝わってくる。しかし、主が黙っておられることが、滅びととらえることは、神の働きを無理に誘導しているようにも観ぜられ、祈りの過程としては、理解できるが、呪術的なものも感じてしまう。その人の祈り全体で判断すべきであろうが。

Ps29:10　主は洪水の上に座し、主はみくらに座して、とこしえに王であらせられる。

何を言っているのだろう。英語は NIV で「The Lord sat enthroned at the Flood, And the Lord sits as King forever.」となっている。洪水は文字通りの意味だろうか。エジプトでの経験が反映しているのか。ユダヤで洪水が頻繁にあったとは思われない。

Ps30:3　主よ、あなたはわたしの魂を陰府からひきあげ、墓に下る者のうちから、わたしを生き返らせてくださいました。

当時の人にとって死はすべての終わりを意味していたのだろう。「いのち」この理解が、信仰が中心だったのかも知れない。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.1.12

BRC no.113：詩編（３） 第一巻

今日は1月19日、詩編15篇・16篇です。すぐみなさんが読まれる、22篇、23篇はよく知られていると思います。

少しみてみましょう。今日は、新共同訳を中心に使います。前回も書きましたが、翻訳によっては、節がずれる事がありますので、注意してください。22篇は「わたしの神よ、わたしの神よ／なぜわたしをお見捨てになるのか。」とはじまります。

マタイ27:44 には、イエスが十字架上で次のように叫んだ事が記されています。

三時ごろ、イエスは大声で叫ばれた。「エリ、エリ、レマ、サバクタニ。」これは、「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか」という意味である。

この詩編がいつ作られたか確定はできませんが、この詩編22篇に記されている苦悩は、その作者のものでもあったでしょう。まずは、詩編自体をみてみましょう。

「指揮者によって。「暁の雌鹿」に合わせて。賛歌。ダビデの詩。（1節）」と表題がついています。「暁の雌鹿」もよくはわかりませんが、神殿で犠牲を捧げるときに唱えられた詩編なのかも知れません。

2節・3節には、見捨て、沈黙される神への訴えがあります。

わたしの神よ、わたしの神よ／なぜわたしをお見捨てになるのか。なぜわたしを遠く離れ、救おうとせず／呻きも言葉も聞いてくださらないのか。 わたしの神よ／昼は、呼び求めても答えてくださらない。夜も、黙ることをお許しにならない。

わたしは虫けら、とても人とはいえない。人間の屑、民の恥。わたしを見る人は皆、わたしを嘲笑い／唇を突き出し、頭を振る。「主に頼んで救ってもらうがよい。主が愛しておられるなら／助けてくださるだろう。」

最初に書いたように、この姿は、十字架上のイエスといろいろな面で重なります。上で引用した 4-6節も次の箇所と類似しています。

ルカ23:35 民衆は立って見つめていた。議員たちも、あざ笑って言った。「他人を救ったのだ。もし神からのメシアで、選ばれた者なら、自分を救うがよい。」

では、イエスはどのような意味で「わが神、わが神、なぜわたしをお見捨てになったのですか。」と叫んだのでしょうか。むろん本当のところはわかりませんが、みなさんはどう思われますか。十字架上でこの詩編を唱えておられたのかもしれません。そして、本当にイエスは神に見捨てられた状態になったのかも知れません。もしそうだとしたら何がおこったのでしょうか。

イザヤ52:14 かつて多くの人をおののかせたあなたの姿のように／彼の姿は損なわれ、人とは見えず／もはや人の子の面影はない。

イザヤ53:3 彼は軽蔑され、人々に見捨てられ／多くの痛みを負い、病を知っている。彼はわたしたちに顔を隠し／わたしたちは彼を軽蔑し、無視していた。

主の牧場、主の支配、神の国に住むものの平安が語られます。しかしなにも問題がないという意味での平安ではありません。

死の陰の谷を行くときも／わたしは災いを恐れない。あなたがわたしと共にいてくださる。あなたの鞭、あなたの杖／それがわたしを力づける。

わたしを苦しめる者を前にしても／あなたはわたしに食卓を整えてくださる。わたしの頭に香油を注ぎ／わたしの杯を溢れさせてくださる。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

2014.1.19

BRC no.114：聖書通読ノート・詩編３１ー詩編４４

詩編31篇から詩編44篇は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Ps31:22　わたしは驚きあわてて言った、「わたしはあなたの目の前から断たれた」と。しかしわたしがあなたに助けを呼び求めたとき、わたしの願いを聞きいれられた。

信仰者が慌てたと書かれているのは、慰めである。12節・13節からも苦しさがうかがわれる。そのときに、希望を失わず、救いを経験する。神の慈しみ深さを体験しながら、神との関係性が築かれていくのだろう。

Ps32:3,4　わたしが自分の罪を言いあらわさなかった時は、ひねもす苦しみうめいたので、わたしの骨はふるび衰えた。 あなたのみ手が昼も夜も、わたしの上に重かったからである。わたしの力は、夏のひでりによって／かれるように、かれ果てた。〔セラ

この状態はだれにもくるのだろうか。この詩編記者は、主をよく知っている故に、これだけ良心にさいなまれるのではないだろうか。しかし、それが、神の像（imagio dei）が残っているということによって、すべての人にあり得ることだと信じられるのだろうか。

Ps33:7　主は海の水を水がめの中に集めるように集め、深い淵を倉におさめられた。

これだけスケールの大きな告白をどのようにこの詩編記者は得たのだろうか。わたしには、とうていそこまでの認識は得られない。しかし同時に、この言葉（告白・賛美）にふれることによって、その主のスケールに思いをはせ、想像力を飛躍させることができる。

Ps34:18,19　主は心の砕けた者に近く、たましいの悔いくずおれた者を救われる。 正しい者には災が多い。しかし、主はすべてその中から彼を助け出される。

いつも、18節に引きつけられて、19節を見落としていたように思われる。19節には驚かされる。しかし、もしかすると、これこそが、18節と対をなしているのかも知れない。「災いの中にいても正しいもの」は「心の砕けたもの、たましいの悔いくずおれた者」もう少し、言葉を錬りたいが「正しい」という日常語に感覚が引きずられすぎていたように反省する。さらに、ある時間的経過で考えるのも、適切ではないかも知れない。

Ps35:13,14　しかし、わたしは彼らが病んだとき、荒布をまとい、断食してわが身を苦しめた。わたしは胸にこうべをたれて祈った、 ちょうど、わが友、わが兄弟のために／悲しんだかのように。わたしは母をいたむ者のように／悲しみうなだれて歩きまわった。

1節にあるように「わたしと争う者」からの救いの詩編はたくさんあり、理解しがたい面があるが、この中でも、13, 14 で書かれていることは目にとまる。日常的な愛、とりなし、憐れみが背景にあることには、思いを新たにさせられる。

Ps36:6　あなたの義は神の山のごとく、あなたのさばきは大きな淵のようだ。主よ、あなたは人と獣とを救われる。

文字通りとると、獣も救いの対象であることになる。何からの救いなのだろうか。私には、分からないが、獣には、獣の救いがあるのかも知れない。むろん、ここを文字通りとらない方法もあるだろうが、すると少し唐突である。

Ps37:7　主の前にもだし、耐え忍びて主を待ち望め。おのが道を歩んで栄える者のゆえに、悪いはかりごとを遂げる人のゆえに、心を悩ますな。

主の前に黙し、耐え忍び、主を待ち望む。これが信仰生活だろう。特に「おのが道を歩んで栄える者」という表現には、惹かれる。このような人のために、心を悩ますことをやめよう。

Ps38:4,5　わたしの不義はわたしの頭を越え、重荷のように重くて負うことができません。 わたしの愚かによって、わたしの傷は悪臭を放ち、腐れただれました。

この苦しみが伝わってくる。ひとは、このような時を持っているのではないだろうか。わたしには、確かにある。だからこそ、いま、生かされているのかもしれないが。

Ps39:12　主よ、わたしの祈を聞き、わたしの叫びに耳を傾け、わたしの涙を見て、もださないでください。わたしはあなたに身を寄せる旅びと、わがすべての先祖たちのように寄留者です。

この直前には「まことにすべての人は息にすぎません。」とあり、4節・5節では、命がはかないことが述べられている。ここでは、主のもとに身を寄せる旅人とされている。天国から、この世への旅人ではない。もう少し、学んでみたいと思う。

Ps40:2　主はわたしを滅びの穴から、泥の沼から引きあげて、わたしの足を岩の上におき、わたしの歩みをたしかにされた。

「滅びの穴」「泥の沼」から引き上げて「岩の上」において下さる主、何という信仰告白だろう。1節に「わたしは耐え忍んで主を待ち望んだ。主は耳を傾けて、わたしの叫びを聞かれた。 」さらりと書かれているが、この背景にある苦しい時については知るよしもない。しかし、そのような信仰者だからこそ13節にあるように「主よ、みこころならばわたしをお救いください。」と祈ることができるのかも知れない。

Ps41:1　貧しい者をかえりみる人はさいわいである。主はそのような人を悩みの日に救い出される。

新共同訳では「弱い者に思いやりのある人」となっている。貧しい、弱い、そのひとを、神の名のゆえに、かえりみることで愛をあらわし、神様のすばらしさをあらわし、さらに、兄弟を得る。それを神様は望んでおられるのかも知れない。

Ps42:11　わが魂よなにゆえうなだれるのか。何ゆえわたしのうちに思いみだれるのか。神を待ち望め、わたしはなおわが助け、わが神なる主をほめたたえるであろう。

新共同訳では「なぜうなだれるのか、わたしの魂よ／なぜ呻くのか。神を待ち望め。わたしはなお、告白しよう／「御顔こそ、わたしの救い」と。わたしの神よ。 」となっている。「わが助け」の部分が、5節とこの11節で驚かされる。新教同訳のようにする根拠はあるのだろうか。

Ps43:5　わが魂よ、何ゆえうなだれるのか。何ゆえわたしのうちに思いみだれるのか。神を待ち望め。わたしはなおわが助け、わが神なる主をほめたたえるであろう。

神に訴え (v1)、神に助けを求め (v2,v3)、礼拝し (v4)、自らを鼓舞する (v5)。神は、その力をも与えてくれると信じて良いのだろうか。それともあまりに神を擬人化しすぎる考え方か。

Ps44:17　これらの事が皆われらに臨みましたが、われらはあなたを忘れず、あなたの契約にそむくことがありませんでした。

このような潔癖さをみると、すぐ疑ってしまう。確かに神の目からみて、完全に神に従っているとは言えないとしても、このような潔さを持つことはすばらしい。汚れた衣にならないように、自らを省みつつ。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.1.19

BRC no.115：詩編（４） 第一巻

今日は1月26日、詩編43篇・44篇です。ちょうど第二巻に入ったところですが、もう少し第一巻を見てみましょう。

詩編32篇をみてみましょう。今日は口語訳聖書から引用します。 この詩編は「ダビデのマスキールの歌」と書かれていますが、マスキールは「さとし」「おしえ」といった意味ですね。つぎのように始まります。

1. そのとががゆるされ、その罪がおおい消される者はさいわいである。
2. 主によって不義を負わされず、その霊に偽りのない人はさいわいである。

3. わたしが自分の罪を言いあらわさなかった時は、ひねもす苦しみうめいたので、わたしの骨はふるび衰えた。
4. あなたのみ手が昼も夜も、わたしの上に重かったからである。わたしの力は、夏のひでりによって／かれるように、かれ果てた。〔セラ

5. わたしは自分の罪をあなたに知らせ、自分の不義を隠さなかった。わたしは言った、「わたしのとがを主に告白しよう」と。その時あなたはわたしの犯した罪をゆるされた。〔セラ

6. このゆえに、すべて神を敬う者はあなたに祈る。大水の押し寄せる悩みの時にも／その身に及ぶことはない。
7. あなたはわたしの隠れ場であって、わたしを守って悩みを免れさせ、救をもってわたしを囲まれる。〔セラ

8. わたしはあなたを教え、あなたの行くべき道を示し、わたしの目をあなたにとめて、さとすであろう。
9. あなたはさとりのない馬のようであってはならない。また騾馬のようであってはならない。彼らはくつわ、たづなをもっておさえられなければ、あなたに従わないであろう。

10. 悪しき者は悲しみが多い。しかし主に信頼する者はいつくしみで囲まれる。
11. 正しき者よ、主によって喜び楽しめ、すべて心の直き者よ、喜びの声を高くあげよ。

1ヨハネ1:9-11 もし、罪がないと言うなら、それは自分を欺くことであって、真理はわたしたちのうちにない。もし、わたしたちが自分の罪を告白するならば、神は真実で正しいかたであるから、その罪をゆるし、すべての不義からわたしたちをきよめて下さる。もし、罪を犯したことがないと言うなら、それは神を偽り者とするのであって、神の言はわたしたちのうちにない。

7. 主は海の水を水がめの中に集めるように集め、深い淵を倉におさめられた。

詩編34篇18節には、こうあります。

主は心の砕けた者に近く、たましいの悔いくずおれた者を救われる。

22. 主はそのしもべらの命をあがなわれる。主に寄り頼む者はひとりだに／罪に定められることはない。

もしも、あなたがたが、人々のあやまちをゆるすならば、あなたがたの天の父も、あなたがたをゆるして下さるであろう。もし人をゆるさないならば、あなたがたの父も、あなたがたのあやまちをゆるして下さらないであろう。

赦しとは、囚人を解放することであり、その囚人とは自分であったと気づくことです。
Forgiveness is to set a prisoner free, and realize that prisoner was you.

2014.1.26

BRC no.116：聖書通読ノート・詩編４５ー詩編５８

詩編45篇から詩編58篇は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Ps45:3,4　ますらおよ、光栄と威厳とをもって、つるぎを腰に帯びよ。 真理のため、また正義を守るために／威厳をもって、勝利を得て乗り進め。あなたの右の手はあなたに恐るべきわざを／教えるであろう。

正義の戦い (Just War) のその醜さをいやと言うほど見せつけられたとき、聖戦も、ここで言われている「真理のため」の戦いも、疑問を感じる。人を殺すということがどのようにも正当化されないという気持ちからだろうか。もう少し、しっかり考えたい。

Ps46:1　神はわれらの避け所また力である。悩める時のいと近き助けである。

そのあとに続く、2,3節「このゆえに、たとい地は変り、山は海の真中に移るとも、われらは恐れない。たといその水は鳴りとどろき、あわだつとも、そのさわぎによって山は震え動くとも、われらは恐れない。〔セラ 」のように、表現することはわたしにはできない。ちっぽけな信仰なのかも知れない。驚かされる。

Ps47:9　もろもろの民の君たちはつどい来て、アブラハムの神の民となる。地のもろもろの盾は神のものである。神は大いにあがめられる。

新共同訳などでは、このように一つの節だが、わたしの持っている古い口語では、二つに分かれている。3節では「主はもろもろの民をわれらに従わせ、もろもろの国をわれらの足の下に従わせられた。 」とあり、パシフィストとしては、不安を覚えるが、7節「神は全地の王である。巧みな歌をもってほめうたえよ。 」の告白を持つことはすばらしい。

Ps48:9　神よ、われらはあなたの宮のうちで／あなたのいつくしみを思いました。

わたしもこの聖書を読むとき、あなたの慈しみを思いたい。

Ps49:8,9　とこしえに生きながらえて、墓を見ないために／そのいのちをあがなうには、あまりに価高くて、それを満足に払うことができないからである。

これに続いて10節には「まことに賢い人も死に、愚かな者も、獣のような者も、ひとしく滅んで、その富を他人に残すことは人の見るところである。 」となっている。いのちと死の問題は、当時どのように考えられていたかも含めて、じっくり学んでみたい。ここで短絡に書くことは避けよう。

Ps50:15　悩みの日にわたしを呼べ、わたしはあなたを助け、あなたはわたしをあがめるであろう」。

この詩編は、「全能者なる神、主は詔して、日の出るところから日の入るところまで／あまねく地に住む者を召し集められる。 」と始める、明確ではないが、ある程度広いひとびとの救いを想定しているように思われる。悩みの日に主をよぶものが増えることを願う。

Ps51:11　わたしをみ前から捨てないでください。あなたの聖なる霊をわたしから取らないでください。

有名な詩編であるが、ここで「あなたの聖なる霊」と言っている。命を取らないでという意味だろうか、それとも、それ以上の意味があるのだろうか。ひとに宿る「聖なる霊」についてもう少し調べたい。

Ps52:1　力ある者よ、何ゆえあなたは／神を敬う人に与えた災について誇るのか。あなたはひねもす人を滅ぼすことをたくらむ。

神に逆らう者の姿は、まさにこの通りだろう。そして、そのつもりではないと言いつつ、こころの中で「神はいない」という。信仰者の戦いは、そのようなこころとの戦いでもある。自分の中にある神への反逆のこころとの。

Ps53:5　彼らは恐るべきことのない時に大いに恐れた。神はよこしまな者の骨を散らされるからである。神が彼らを捨てられるので、彼らは恥をこうむるであろう。

「恐るべきことのない時に」恐れる。ひとは常に信頼できるかたがおらず、嵐に耐える基盤の上に立っていないときに、このようになるのではないだろうか。それが「神はない」(v1) という愚かさだろうか。根源的には、人の弱さを知っているかと言うことか。そしてひとの大切さを本当に認識しているかということかも知れない。

Ps54:5　神はわたしのあだに災をもって報いられるでしょう。あなたのまことをもって彼らを滅ぼしてください。

こうは祈れない。しかし、このような危機に直面したときにも、4節のように「見よ、神はわが助けぬし、主はわがいのちを守られるかたです。 」と告白し、6節のように「わたしは喜んであなたにいけにえをささげます。主よ、わたしはみ名に感謝します。これはよい事だからです。 」感謝の犠牲をささげ、7節のように「あなたはすべての悩みからわたしを救い、わたしの目に敵の敗北を見させられたからです。 」信頼する者でありたい。

Ps55:22　あなたの荷を主にゆだねよ。主はあなたをささえられる。主は正しい人の動かされるのを決してゆるされない。

主に訴え、祈りの生活のなかで、このように勧める。この詩編記者の濃密な、主との関係と比較して自らを省みる。わたしは、ひとにこのように勧められるような祈りの生活をしているだろうか。

Ps56:13　あなたはわたしの魂を死から救い、わたしの足を守って倒れることなく、いのちの光のうちで神の前に／わたしを歩ませられたからです。

「いのちの光のうちで」と’いまの私の生活を表現して良いのだろうか。へりくだり、祈りつつ、このような生き方を求めたい。

Ps57:9　主よ、わたしはもろもろの民の中であなたに感謝し、もろもろの国の中であなたをほめたたえます。

もろもろの民は通常異邦人といわれるユダヤ人以外のすべての人を含む。このことは、その人たちにも大きな影響を与えるだけでなく、その人たちも、感謝と賛美に加わることを意味するのかもしれない。スケールの大きさに驚かされる。

Ps58:10　正しい者は復讐を見て喜び、その足を悪しき者の血で洗うであろう。

この感覚はとても遠く感じるが、基本的には、神のさばきは、喜んで受け入れるもの、神の御心がなりますようにと祈るべき事なのだろう。同時に、この詩編記者の背景にある、人間の弱さも覚えることも必要だろう。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.1.26

BRC no.117：詩編（５） 第二巻

今日は2月2日、詩編57篇・58篇です。いくつかの詩編について書きたいと思います。今回も口語訳を中心とします。

詩編46篇

1: 神はわれらの避け所また力である。悩める時のいと近き助けである。
2: このゆえに、たとい地は変り、山は海の真中に移るとも、われらは恐れない。
3: たといその水は鳴りとどろき、あわだつとも、そのさわぎによって山は震え動くとも、われらは恐れない。〔セラ

ルターもずっと苦しいときを生き続けたのだと思います。そしてその苦しいときにも、たくさんの手紙を書いたり、隠れ住んでいるときに聖書の翻訳をしたり、この詩編はまさに、そのようなルターを支え続けたのでしょう。

8: 来て、主のみわざを見よ、主は驚くべきことを地に行われた。
9: 主は地のはてまでも戦いをやめさせ、弓を折り、やりを断ち、戦車を火で焼かれる。
10:「静まって、わたしこそ神であることを知れ。わたしはもろもろの国民のうちにあがめられ、全地にあがめられる」。
11: 万軍の主はわれらと共におられる、ヤコブの神はわれらの避け所である。〔セラ

ルターは、おそらくその思いとは反して、農民戦争で農民をたすけたり、領主側に立ったり、これらのことによって批判を受けることになります。それぞれの階層の人たちの教会の権威や、農民の領主の圧政からの解放という社会的なうねりのなかで、知名度が高くなり、影響力が大きい人物となった責任がルターにのしかかり、そのひとたちを啓発したり、利用されたりしていったのです。ひとつひとつこの詩編のことばをかみしめていたのだと、そのときのルターのこころに思いをよせます。

詩編49篇

世の中には理不尽なこと、悪人が栄えること、どんなに正しいことを貫いても報われないことがあります。おそらくそれは、どの時代にもあることでしょう。ここでは、いのちを究極のものとして、そこに目を向けています。

7: まことに人はだれも自分をあがなうことはできない。そのいのちの価を神に払うことはできない。
8: とこしえに生きながらえて、墓を見ないために／そのいのちをあがなうには、あまりに価高くて、それを満足に払うことができないからである。
10: まことに賢い人も死に、愚かな者も、獣のような者も、ひとしく滅んで、その富を他人に残すことは人の見るところである。

すると、結局、賢いひとも、愚かなひとも、獣のようなひとも同じとなります。詩編の次の次伝道の書（新共同訳ではコヘレトの言葉）の底を流れる問いの一つとつながります。さて、ここで希望はどこにあると記者は言っているのでしょうか。究極まで考えると結局、賢いひとも愚かなひとも、獣のようなひともおなじではないか。おそらくそれに答えるのが次のところなのでしょう。復活に関する記述だともとれます。

14: 彼らは陰府に定められた羊のように／死が彼らを牧するであろう。彼らはまっすぐに墓に下り、そのかたちは消えうせ、陰府が彼らのすまいとなるであろう。
15: しかし神はわたしを受けられるゆえ、わたしの魂を陰府の力からあがなわれる。〔セラ

死に対する勝利、詩編記者はそれをどのように信じていたのでしょうか。

詩編51篇

詩編53篇は、次のように始まります。「愚かな者」「『神はない』という」これは、詩編にはもう一回出てきます。この愚かは、ギリシャ語ではモロスですが、賢いは、ソフォス、それが一緒になって、ソフォモアということばになっているそうです。それが混在している、またはそれが分かれていく学年ということでしょうか。聖書では、詩編のつぎの箴言で、この賢いと愚かが中心的トピックとして扱われます。しかし、なぜ、「愚かな者は心のうちに「神はない」と言う。」のでしょうか、論理的には、「神はない」と言わないものは、愚かな者ではないとなります。ここには、なかなかの真理がふくまれていると思いますが、みなさんは、どう思われますか。「『神はない』という」者が愚かだとは言っていません。

53:1 [口語] 愚かな者は心のうちに「神はない」と言う。彼らは腐れはて、憎むべき不義をおこなった。善を行う者はない。
[新共同訳] 神を知らぬ者は心に言う／「神などない」と。人々は腐敗している。忌むべき行いをする。善を行う者はいない。

疑問や感想、最近考えていることをお送り下されば幸いです。

14:1 [口語] 愚かな者は心のうちに「神はない」と言う。彼らは腐れはて、憎むべき事をなし、善を行う者はない。
[新共同訳] 神を知らぬ者は心に言う／「神などない」と。人々は腐敗している。忌むべき行いをする。善を行う者はいない。

2014.2.2

BRC no.118：聖書通読ノート・詩編５９ー詩編７２

詩編59篇から詩編72篇は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Ps59:13　憤りをもって彼らを滅ぼし、もはやながらえることのないまでに、彼らを滅ぼしてください。そうすれば地のはてまで、人々は神がヤコブを治められることを／知るに至るでしょう。〔セラ

この言葉をとやかくいうことはすまい。それは、分裂をもたらすだけかも知れない。どう対応したらよいか、分からないけれども。

Ps60:10　神よ、あなたはわれらを捨てられたではありませんか。神よ、あなたはわれらの軍勢と共に出て行かれません。

何があったか具体的には分からないが、神がともにおられれば、神が戦って下されば、こんな事にはならなかったと確信できる状況だったのだろう。これも、信仰か。

Ps61:6　どうか王のいのちを延ばし、そのよわいをよろずよに至らせてください。

「君が世は千代に八千代に細石の巌となりて苔のむすまで。」とまったく同じと言って良いだろう。どのように、向き合うべきか整理しておきたい。

Ps62:9　低い人はむなしく、高い人は偽りである。彼らをはかりにおけば、彼らは共に息よりも軽い。

この詩編にあるように、だから、主に信頼するのだろう。神には救うことができる。しかし、このように明確に言い切る人にはみこころがあかされる。そして、そのように生きる人にはさらに驚かされる。

Ps63:1　神よ、あなたはわたしの神、わたしは切にあなたをたずね求め、わが魂はあなたをかわき望む。水なき、かわき衰えた地にあるように、わが肉体はあなたを慕いこがれる。

全体的には十分理解できているわけではないが、この1節は美しい。わたしは、自分のことをこのように澄み切った心としては、表現できない。違いは何なのだろうか。近代以降の批判的思考のせいだろうか。

Ps64:7　しかし神は矢をもって彼らを射られる。彼らはにわかに傷をうけるであろう。

この前の5,6節で「だれがわれらを見破ることができるか。 だれがわれらの罪をたずね出すことができるか。われらは巧みに、はかりごとを考えめぐらしたのだ」に対応している。神の矢は、すべてを射貫かれる。

Ps65:7　あなたは海の響き、大波の響き、もろもろの民の騒ぎを静められる。

ここにある三つのどれが一番難しいかは、簡単ではないが、航海の安全を祈るのと同じように、民の騒ぎも静められると信じることはすばらしい。私は本当に信じて祈っているだろうか。

Ps66:6　神は海を変えて、かわいた地とされた。人々は徒歩で川を渡った。その所でわれらは神を喜んだ。

「神を喜んだ」という表現は印象的。わたしは、そのような機会を持っているだろうか。

Ps67:6　地はその産物を出しました。神、われらの神はわれらを祝福されました。

5節に「神よ、民らにあなたをほめたたえさせ、もろもろの民にあなたをほめたたえさせてください。 」とあるが、まさに、一般恩寵には、垣根がない。それがまずは基本なのだろう。

Ps68:5,6　その聖なるすまいにおられる神は／みなしごの父、やもめの保護者である。 神は寄るべなき者に住むべき家を与え、めしゅうどを解いて幸福に導かれる。しかしそむく者はかわいた地に住む。

どのような方かを表現する基本がこのようなおとということに、うれしくなる。感謝。

Ps69:5　神よ、あなたはわたしの愚かなことを／知っておられます。わたしのもろもろのとがは／あなたに隠れることはありません。

現実を受け入れる、この謙虚さを、つねにもって生きていきたい。

Ps70:4　すべてあなたを尋ね求める者は／あなたによって喜び楽しむように。あなたの救を愛する者は／つねに「神は大いなるかな」ととなえるように。

主を喜び楽しむ。そうありたい。主を訪ね求めることが、その基本なのだろうか。

Ps71:5　主なる神よ、あなたはわたしの若い時からの／わたしの望み、わたしの頼みです。

長い期間、主なる神との交わりのうちに生きる。その中で培われる信頼だろうか。一日一日の交わりを大切にしたい。

Ps72:1,2　神よ、あなたの公平を王に与え、あなたの義を王の子に与えてください。彼は義をもってあなたの民をさばき、公平をもってあなたの貧しい者をさばくように。

わたしもこのように祈りたい。なぜ祈れないのだろう。神を信頼していないからだろうか。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.2.2

BRC no.119：詩編（６） 第二巻

この BRC のサポートページもおいてある私のホームページには、わたしの証やメッセージも載せていますが、2003年の大学礼拝でのメッセージ「平和の中で育むもの」に「先日、C-Week で、もとテロリストで現在は牧師をしている方が、メッセージをされました。その方も冒頭で『紛争地には中立はない』と言っておられました」このことをイメージしながら考えないと理解できないことも多いのかもしれません。また同時に、物理的に紛争地ではなくても「時は満ちた、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信ぜよ」（マルコ1:15 口語訳）を現実のことと考えると、緊迫した状況の中にいる私たち自身をも見いだすことができるかもしれません。

今日は2月9日、詩編71篇・72篇です。いくつかの詩編について書きたいと思います。今回も口語訳を中心とします。

詩編62篇

みなさんは「もだして」ということばはわかりますか。漢字で書くと「黙して」となります。思考・行動などとの関連で「口を開かない」ことのようです。上にあげたように、この詩編には二カ所この言葉が使われていますが、他の聖書の箇所にもほとんど使われていません。聖書に使われていることばとして、普段はあまり使われないので、わたしには特に印象が強い言葉です。確かに救いを神にもとめ、願いをもって神に訴えます。しかし、最終的にこの態度が、自分の望みのように、自分が考える救いのようにことが運ぶことを願うのではなく、神の主権のもとで、神の国がくることを願う、御心がなることを願う、ひとりの人間の態度・姿勢なのだなと思います。上の1, 5節にはそれぞれ次の節が続きます。

2: 神こそわが岩、わが救、わが高きやぐらである。わたしはいたく動かされることはない。
7: 神こそわが岩、わが救、わが高きやぐらである。わたしは動かされることはない。
8: わが救とわが誉とは神にある。神はわが力の岩、わが避け所である。

そして、私たちの日常にも関係するような次の言葉が続きます。

9: 低い人はむなしく、高い人は偽りである。彼らをはかりにおけば、彼らは共に息よりも軽い。
10: あなたがたは、しえたげにたよってはならない。かすめ奪うことに、むなしい望みをおいてはならない。富の増し加わるとき、これに心をかけてはならない。

以前、詩編は詩文体なので、訳によりかなり意味も変わってくると書きました。その問いを投げかけるため、9節に対応する新共同訳を引用しておきます。

9: 人の子らは空しいもの。人の子らは欺くもの。共に秤にかけても、息よりも軽い。

詩編64篇

敵からの救いを求める詩編です。この次の節からその敵のことが書かれています。

3: 彼らはその舌をつるぎのようにとぎ、苦い言葉を矢のように放ち、
4: 隠れた所から罪なき者を射ようとする。にわかに彼を射て恐れることがない。
5: 彼らは悪い企てを固くたもち、共にはかり、ひそかにわなをかけて言う、「だれがわれらを見破ることができるか。
6: だれがわれらの罪をたずね出すことができるか。われらは巧みに、はかりごとを考えめぐらしたのだ」と。人の内なる思いと心とは深い。

これに対して神はどう応答されるのでしょうか。それがその次に書かれています。

7: しかし神は矢をもって彼らを射られる。彼らはにわかに傷をうけるであろう。
8: 神は彼らの舌のゆえに彼らを滅ぼされる。彼らを見る者は皆そのこうべを振るであろう。

神が矢を射られる。その理由は「彼らの舌のゆえ」となっています。つまり、自分を陥れようとしたことを理由としているのではなく、隠れたところから、罪のないものを射、そのことは暴かれないと言ってはばからない。その故です。

最後は次の言葉で締めくくられています。

9: その時すべての人は恐れ、神のみわざを宣べ伝え、そのなされた事を考えるであろう。
10: 正しい人は主にあって喜び、かつ主に寄り頼む。すべて心の直き者は誇ることができる。

紛争の中にいる、詩編記者のことを考えると、いまから 2500年から3000年も前に、このような祈りがなされていたことに驚きを禁じ得ません。正直、詩編によっては、身勝手な祈りと思われるものもありますが、詩編全体でみたときに、戦いの中にいて、神をほめ讃えるものの信仰に圧倒されてしまいます。

詩編66篇

6節は出エジプトのできごとを踏まえています。出エジプト14章と、ヨシュア記4章です。 ここで終わりません。

9: 神はわれらを生きながらえさせ、われらの足のすべるのをゆるされない。

と書いた直後に、

10: 神よ、あなたはわれらを試み、しろがねを練るように、われらを練られた。
11: あなたはわれらを網にひきいれ、われらの腰に重き荷を置き、
12: 人々にわれらの頭の上を乗り越えさせられた。われらは火の中、水の中を通った。しかしあなたはわれらを広い所に導き出された。

簡単にかかれていますが、14節を読むと、実際に悩みの時に神に求めていたこともわかります。

14: これはわたしが悩みにあったとき、わたしのくちびるの言い出したもの、わたしの口が約束したものです。

そして

18: もしわたしが心に不義をいだいていたならば、主はお聞きにならないであろう。

皆さんは、いかがでしょうか。詩編記者のこころに寄り添ってみませんか。詩編を味わいながら。

2014.2.9

BRC no.120：聖書通読ノート・詩編７３ー詩編８６

詩編73篇から詩編86篇は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Ps73:2,3　しかし、わたしは、わたしの足がつまずくばかり、わたしの歩みがすべるばかりであった。 これはわたしが、悪しき者の栄えるのを見て、その高ぶる者をねたんだからである。

1節の「神は正しい者にむかい、心の清い者にむかって、まことに恵みふかい。」と呼応している。そして、4節につづく。信仰告白に至るのは、痛みもあるだろう。神様は、それを導いてくださる。

Ps74:19　どうかあなたのはとの魂を／野の獣にわたさないでください。貧しい者のいのちをとこしえに忘れないでください。

こんな箇所があるのは、知らなかった。もう、40回程度読んでいるだろうに。マタイ（「彼が正義に勝ちを得させる時まで、いためられた葦を折ることがなく、煙っている燈心を消すこともない。 」12:20）でも引用している、イザヤ書42章3節の言葉を思い出す。「また傷ついた葦を折ることなく、ほのぐらい灯心を消すことなく、真実をもって道をしめす。 」

Ps75:2　定まった時が来れば、わたしは公平をもってさばく。

イエスのたとえばマタイ4:17「悔い改めよ、天国は近づいた」。 とは少し違う感触がある。共通点は、さばきに関わる希望だろうか。

Ps76:1　神はユダに知られ、そのみ名はイスラエルにおいて偉大である。

第73篇からはじまっている第3巻はスケールが小さい気がする。もう少していねいに見ていきたい。

Ps77:19　あなたの大路は海の中にあり、あなたの道は大水の中にあり、あなたの足跡はたずねえなかった。

絶望の中で備えられている主の道、恐れおののきはよく表現されている。紅海での奇跡（Ex14:22-29）も盛り込まれているのか。

Ps78:3　これはわれらがさきに聞いて知ったこと、またわれらの先祖たちが／われらに語り伝えたことである。

この伝承が第78篇に書かれている。しかし、内容の一つ一つを聖書と照らして特定することは、難しい。おそらく無理であろう。他方、信仰体験として、内面化した歴史的経験として、それを伝えることの価値は、大きいと思わされる。

Ps79:12　主よ、われらの隣り人があなたをそしったそしりを／七倍にして彼らのふところに報い返してください。

祈りは「神様のみこころと、わたしたちの思いとのシンクロナイゼーション」と考えると、その途中段階のものがあることは、当然でり、批判することではない。だれの祈りも完全ではないのだから。ここに「隣り人」という言葉が登場することは、注意をひく。これは「シャヘイン」（住人、隣りに住む人）で、Lev19:18 の「レーアー」（友・仲間）とは別の単語。

Ps80:14　万軍の神よ、再び天から見おろして、このぶどうの木をかえりみてください。

ここでもイスラエルは、ぶどうの木にたとえられている。背景は何なのだろう。もう少し知りたい。

Ps81:12,13　それゆえ、わたしは彼らを／そのかたくなな心にまかせ、その思いのままに行くにまかせた。 わたしはわが民のわたしに聞き従い、イスラエルのわが道に歩むことを欲する。

ここに神がどのような方かを告白する、詩編記者のこころが現れているように思う。なすがままに任される神、その背景にある思い。Rm1:24 を思い出す。

Ps82:1　神は神の会議のなかに立たれる。神は神々のなかで、さばきを行われる。

神の集団的な機能の表現なのだろうか。もうすこし、ナイーブに考えても、良いのではないか。神と言われるものそれらすべてのを裁かれる方。この詩編全体を読むと、神のかたちにつくられた人間ひとりひとりがこの背後にあるようにも思える。

Ps83:1　神よ、沈黙を守らないでください。神よ、何も言わずに、黙っていないでください。

主とつねに語り合えれば良いのだが、おそらく、この世では、神の国ではないかぎり、無理なのであろう。しかし、そうであっても、神が答えてくださることを信じて、求めていきたい。なにが鍵なのだろう。

Ps84:10　あなたの大庭にいる一日は、よそにいる千日にもまさるのです。わたしは悪の天幕にいるよりは、むしろ、わが神の家の門守となることを願います。

このように、告白できたらすばらしい。わたしは、まだそのようには言えない

Ps85:10,11　いつくしみと、まこととは共に会い、義と平和とは互に口づけし、まことは地からはえ、義は天から見おろすでしょう。

これが平和、神に守られた世界のイメージなのだろう。わたしは同表現するだろう。

Ps86:1　主よ、あなたの耳を傾けて、わたしにお答えください。わたしは苦しみかつ乏しいからです。

しかしこのような時にこそ、神に近いのかも知れない。貧しく、たましいのくいくずおれた者。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.2.9

BRC no.121 ：詩編（７） 第三巻

詩編73篇

1: 神は正しい者にむかい、心の清い者にむかって、まことに恵みふかい。
2: しかし、わたしは、わたしの足がつまずくばかり、わたしの歩みがすべるばかりであった。
3: これはわたしが、悪しき者の栄えるのを見て、その高ぶる者をねたんだからである。

21: わたしの魂が痛み、わたしの心が刺されたとき、
22: わたしは愚かで悟りがなく、あなたに対しては獣のようであった。
23: けれどもわたしは常にあなたと共にあり、あなたはわたしの右の手を保たれる。

どう思われますか。なかなか苦しみの中にいるとき、このように告白できるかどうか分かりませんが、2, 3 節は、自分が「こころの清い者」ではなかったことを具体的に表現しているのでしょう。

マタイによる福音書5章 8節には「心の清い人たちは、さいわいである、彼らは神を見るであろう。」とあります。論理的に考えると「神の救いをみることができないのは、心が清くないということだ」ともなります。2,3 節から考えると、悪しき者が栄えるところに目がいってしまい、こころが分裂してしまって、神の救いに預かれない、神の業としての救いを見ることができないとなります。21-23節では、自分が「愚かで悟りがなく」神に対して「獣のようであった」と告白しています。この状態なのでしょう。

しかし、その次の23節には「けれどもわたしは常にあなたと共にあり、あなたはわたしの右の手を保たれる。」とあります。前半は、自立的に常に、神とともにあったというより、このことを発見したということかもしれません。気づいてみたら、このようだった、といって神を褒め称えているのです。

この1-3節の後も是非読んでください。悪しき者の忌まわしき様が書かれています。そして、

10: 彼らはその口を天にさからって置き、その舌は地をあるきまわる。
11: それゆえ民は心を変えて彼らをほめたたえ、彼らのうちにあやまちを認めない。
12: 彼らは言う、「神はどうして知り得ようか、いと高き者に知識があろうか」と。
13: 見よ、これらは悪しき者であるのに、常に安らかで、その富が増し加わる。
14: まことに、わたしはいたずらに心をきよめ、罪を犯すことなく手を洗った。
15: わたしはひねもす打たれ、朝ごとに懲らしめをうけた。
16: もしわたしが「このような事を語ろう」と言ったなら、わたしはあなたの子らの代を誤らせたであろう。
17: しかし、わたしがこれを知ろうと思いめぐらしたとき、これはわたしにめんどうな仕事のように思われた。
18: わたしが神の聖所に行って、彼らの最後を悟り得たまではそうであった。
19: まことにあなたは彼らをなめらかな所に置き、彼らを滅びに陥らせられる。
20: なんと彼らはまたたくまに滅ぼされ、恐れをもって全く一掃されたことであろう。

どのように読むべきか確定的ではない部分もありますが、悪しき者の非道を行い、それを謳歌するなか、民も心を変え、それを褒め称える。神を誹謗し、かつ、世の富、祝福も悪しきものとともにある。14 には義憤のようなものも現れているでしょう。しかし「いたずらに」は、新共同訳では「むなしかった」と書かれていますが、悟りなく正しさのみを追い求める苦しさが表現されています。16節は、その現実を後代に語ることを表現しているのでしょうか。さらに、17節はおもしろいですね。悟りを得ようと考えたのでしょうが、それは、面倒にも思えたというのです。（新共同訳は訳がかなり違います）そして、18節を迎えます。この人は「聖所」で悟りを得たのです。19, 20 には、悪者が滅ぼされる光景が書かれていますが、悟りが、聖所で得られたのだとすると、現実というより、神のみわざを悟ることだったのでしょう。悪者の栄華に「虫が食い、さびがつく」マタイによる福音書6章19節だったのかもしれません。そしてそれが全体として 1節に表現されているのではないでしょうか。

1: 神は正しい者にむかい、心の清い者にむかって、まことに恵みふかい。

詩編81篇

11: しかしわが民はわたしの声に聞き従わず、イスラエルはわたしを好まなかった。
12: それゆえ、わたしは彼らを／そのかたくなな心にまかせ、その思いのままに行くにまかせた。
13: わたしはわが民のわたしに聞き従い、イスラエルのわが道に歩むことを欲する。

逆らう民に対する、神のこころが記されているとともに「わたしは彼らを、そのかたくなな心にまかせ、その思いのままに行くにまかせた。」

とあるのです。ローマ人への手紙1章24節

ゆえに、神は、彼らが心の欲情にかられ、自分のからだを互にはずかしめて、汚すままに任せられた。

を思い出させられます。これもひとつの裁きの形、しかし同時に、13節のように神様は望んでおられるのでしょう。

13: わたしはわが民のわたしに聞き従い、イスラエルのわが道に歩むことを欲する。

皆さんは、いかがでしょうか。詩編記者のこころに寄り添ってみませんか。詩編を味わいながら。

2014.2.16

BRC no.122：聖書通読ノート・詩編８７ー詩編１００

詩編87篇から詩編100篇は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Ps87:4　わたしはラハブとバビロンを／わたしを知る者のうちに挙げる。ペリシテ、ツロ、またエチオピヤを見よ。「この者はかしこに生れた」と言われる。

この詩編は十分理解できているわけではないが、シオン（エルサレム）は特別であることをいっていると共に、神を知り、知られている者は、イスラエルにとどまらないことが言われているように思う。この4節のラハブはカナン人（イスラエルの中または近隣の異邦人）の象徴か、そして、バビロンは広く、繁栄する異邦人の象徴か。このあと、ペリシテ、ツロ、エチオピアと近隣から、遠くへとその世界を包括するようにあげていることも興味をひく。

Ps88:9　わたしの目は悲しみによって衰えました。主よ、わたしは日ごとにあなたを呼び、あなたにむかってわが両手を伸べました。

目が悲しみによって見えなくなる。これは、神の働きが見えなくなることを意味しているのだろう。Mt6:22, 23「目はからだのあかりである。だから、あなたの目が澄んでおれば、全身も明るいだろう。しかし、あなたの目が悪ければ、全身も暗いだろう。だから、もしあなたの内なる光が暗ければ、その暗さは、どんなであろう。」まさに、心の扉だからだろう。

Ps89:49　主よ、あなたがまことをもってダビデに誓われた／昔のいつくしみはどこにありますか。

主への訴えと、主の御心がひとつになることはあるのだろうか。いのりは難しい。

Ps90:3,4　あなたは人をちりに帰らせて言われます、「人の子よ、帰れ」と。 あなたの目の前には千年も／過ぎ去ればきのうのごとく、夜の間のひと時のようです。

ひとはちりに過ぎないことを思い出すときは、大切。

Ps91:4　主はその羽をもって、あなたをおおわれる。あなたはその翼の下に避け所を得るであろう。そのまことは大盾、また小盾である。

親鳥の羽の下に守られた、卵、そして幼鳥、常に目にしていたのだろう。そして大館、小盾は、それぞれに利用目的が異なったのかも知れない。生活に結びついた表現だと思われる。現代では、どう表現するのが適切なのだろうか。個人、個人の表現があるのかも知れない

Ps92:14,15　彼らは年老いてなお実を結び、いつも生気に満ち、青々として、 主の正しいことを示すでしょう。主はわが岩です。主には少しの不義もありません。

「主はわが岩です。主には少しの不義もありません。 」と告白して、死に至るまで、忠実にありたい。そして、主が「年老いてなお実を結」ばせてくださるように祈ろう。実を結ばせて下さるのは、主だから。

Ps93:3　主よ、大水は声をあげました。大水はその声をあげました。大水はそのとどろく声をあげます。

水は恐ろしい者だったのだろう。大きな混乱を意味していると思われる。そして4節に「主は高き所にいらせられて、その勢いは多くの水のとどろきにまさり、海の大波にまさって盛んです。 」とある。現代においては、どう表現されるだろうか。

Ps94:19　わたしのうちに思い煩いの満ちるとき、あなたの慰めはわが魂を喜ばせます。

とても深い印象を与える。信仰生活をしている者の告白だろう。魂が生き生きと生きる、それが永遠のいのちに生きることか。そしてその力は、神から、われわれの喜びとして与えられる。

Ps95:4　地の深い所は主のみ手にあり、山々の頂もまた主のものである。

これを礼拝することは、ユダヤ教の中では考えられないが、これらが特別な神聖さをもって、考えられていたと言うことには、人間の共通の怖れと、畏敬を感じる。

Ps96:13　主は来られる、地をさばくために来られる。主は義をもって世界をさばき、まことをもってもろもろの民をさばかれる。

このことばを、わたしは、素直には喜べない。国民性だろうか、同胞への撞着だろうか、自分の罪故だろうか。おそらく、この御言葉自体も十分理解していないからだろう。神の国が来ること。主のみこころが天で行われるように、地でも行われるように望むこと。基本から、学びなおしたほうが良いように思われる。

Ps97:6　もろもろの天はその義をあらわし、よろずの民はその栄光を見た。

この感覚がわたしには、まだよくわからない。このひとたちは、どのように、世界を見ていたのだろうか。

Ps98:9　主は地をさばくために来られるからである。主は義をもって世界をさばき、公平をもってもろもろの民をさばかれる。

正しさに執着するのは、当然かも知れない。しかし、いつか人の正しさになりさがる。どうしたらよいのだろう。

Ps99:1　主は王となられた。もろもろの民はおののけ。主はケルビムの上に座せられる。地は震えよ。

主はもともと王。しかし、このように告白するのは、王として治められていることを告白することか。

Ps100:3　主こそ神であることを知れ。われらを造られたものは主であって、われらは主のものである。われらはその民、その牧の羊である。

羊飼いと羊の様子をみてこのように告白しているのだろう。日本では、どのように表現できるだろうか。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.2.16

BRC no.123：詩編（８） 第四巻

公的な賛美と上に書きましたが、公の場での使われたと思われるものが多いことは確かだと思います。礼拝において、司式（司会）者と会衆が交互に読む「交読文」という形式がありますが、その形式にぴったりの詩編もいくつもあると思います。今回も口語訳を中心とします。

詩編100篇

あまり詩編を読まないというかたでも知っておられる方がいるのではないでしょうか。「全地よ」ではじまります。そして「われらを造られたのは主」だから「われらは主のもの」「その民」「その牧の羊」だと続きます。「全地」とはどの範囲なのか、「われら」とはどの範囲の人を想定していたのかなどと、現代的な世界観から、当時の世界観を批判的にみることもできますが、このように言い切ることによって、このようにしか表現できないとして告白し、唱えるなかで、逆にこの言葉の内実が迫ってくると言うこともあるのではないでしょうか。人間の側では、これにいろいろな解釈を施して、限定的に解釈しようとする、しかし、われわれを創造し、われわれを所有し、そしてわれわれを牧している、この主こそ神と言い切るときには、排他的な人間のこころは場所を失います。

その上で、この主のみ前に集い、その門に入り、大庭に入る、この光景は、天国（かみさまのみこころがかんぺきになるせかい）は近づいたと告白できるのかもしれません。

最初にテーマを決められないと書きましたが、この次の詩編101篇以降は「われら」が「わたし」に変わります。

101:1a わたしはいつくしみと公義について歌います。(a はこの節の前半を表す慣用記号です)

102篇の表題は「苦しむ者が思いくずおれてその嘆きを主のみ前に注ぎ出すときの祈」となっています。

102:1 主よ、わたしの祈をお聞きください。わたしの叫びをみ前に至らせてください。
102:2 わたしの悩みの日にみ顔を隠すことなく、あなたの耳をわたしに傾け、わが呼ばわる日に、すみやかにお答えください。

そして 103:1, 104:1 では「わがたましいよ、主をほめよ。」となり、この巻の最後の二つの詩編は

105:1 主に感謝し、そのみ名を呼び、そのみわざをもろもろの民のなかに知らせよ。
105:2 主にむかって歌え、主をほめうたえ、そのすべてのくすしきみわざを語れ。
105:3 その聖なるみ名を誇れ。主を尋ね求める者の心を喜ばせよ。
105:4 主とそのみ力とを求めよ、つねにそのみ顔を尋ねよ。
106:1 主をほめたたえよ。主に感謝せよ、主は恵みふかく、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。

詩編においては、全世界のことと、個人のなやみ、そしてわれわれの隣人のことが分けられないものとして織りなされているということでしょうか。

以前、International Baccalaureate という国際学士資格と関連して、International Education の基礎を築いた Marie-Thérèse Maurette の言葉から、考えさせられることがありました。"Is There a Way of Teaching for Peace?," をキーワードに探すととくに UNESCO 関連のサイトが出てきますが、Maurett 女史の唱える、平和教育の基礎には、とても共感させられました。

Five UNESCO mandates to its Education-based NGO’s (including IB):

1. Downplay nationality in teaching, lest the kids identify too strongly with their country.
2. Teach “peace” - defined by the UN as more than the absence of war, requiring social equity (redistribution of resources)
3. Teach “sustainable development” (putting resources out of reach and redistributing others under the guise of social and environmental justice).
4. Teach local-to-global activism; and
5. Execute UNESCO’s educational objectives and report back to UNESCO on activities and results.

あまり、詩編と強くリンクさせるのは問題があるかもしれませんが、ある普遍性を覚えさせられます。最後は、個人的な思惟から、中心を外れてしまったかもしれませんが、人生全体と関わりながら聖書を読む、みなさんもいろいろなことを考えながら読んでいただければと思います。

今週は、聖書の中でもっとも長い章でもある詩編119篇があります。いろは数え歌にもなっています。律法やおしえなどをいろいろな言葉をつかって言い換えてもいます。楽しんでいただければ幸いです。

2014.2.23

BRC no.124：聖書通読ノート・詩編１０１ー詩編１１４

詩編101篇から詩編114篇は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Ps101:3　わたしは目の前に卑しい事を置きません。わたしはそむく者の行いを憎みます。それはわたしに付きまといません。

このように潔くいきたい。しかし、やはりわたしの生き方とは違うように思われる。なぜだろう。二番間の文章だろうか。

Ps102:18　きたるべき代のために、この事を書きしるしましょう。そうすれば新しく造られる民は、主をほめたたえるでしょう。

このビジョンには、驚かされる。この事はこの前の17節の「乏しい者の祈をかえりみ、彼らの願いをかろしめられないからです。 」だろうか。新しく造られる民に希望を持つ。いま、それが成就しているのだろうか。

Ps103:12　東が西から遠いように、主はわれらのとがをわれらから遠ざけられる。

この103に書かれていることは、驚くような表現が多い。一つ一つが2節にある「そのすべてのめぐみ」なのだろう。

Ps104:34　どうか、わたしの思いが主に喜ばれるように。わたしは主によって喜ぶ。

わたしの気持ちに違いが、本当は、主の思いが、わたしの喜びとなるようにと祈りたい。

Ps105:44　主はもろもろの国びとの地を彼らに与えられたので、彼らはもろもろの民の勤労の実を自分のものとした。

ここで「もろもろの国びとの地」という言葉が使われている。それはさておき、勤労の実をえることも、神が与えられたことであることを、ここで覚えているのか。そしてその目的が45節に続く。「これは彼らが主の定めを守り、そのおきてを行うためである。主をほめたたえよ。 」

Ps106:23　それゆえ、主は彼らを滅ぼそうと言われた。しかし主のお選びになったモーセは／破れ口で主のみ前に立ち、み怒りを引きかえして、滅びを免れさせた。

「とりなし」は神の御心との同期以上のものを含むのだろう。神の御心が地上で行われるそのことを神に喜んでいただくことだろうか。神の御心が天で行われるように、地でも行われるようにシンクロナイズすることだろうか。そう考えると、「とりなし」というより「信仰に生きること」そのものかもしれない。ここで第４巻終了。

Ps107:6　どうか、彼らが主のいつくしみと、人の子らになされたくすしきみわざとのために、主に感謝するように。

「彼ら」は2節の「主に（悩みの中から）あがなわれた者」である。そのような者が感謝をする。当然のことに思えるのだが。むろん、現実はそうではない。

Ps108:12　われらに助けを与えて、あだにむかわせてください。人の助けはむなしいからです。

この詩編は「神よ、わが心は定まりました。わが心は定まりました。わたしは歌い、かつほめたたえます。わが魂よ、さめよ。 」と始まる。「いのち」の生き方を選び取る。そのことに「心が定まった」と言うことだろうか。

Ps109:2　彼らは悪しき口と欺きの口をあけて、わたしにむかい、偽りの舌をもってわたしに語り、

この詩編は「わたしのほめたたえる神よ、もださないでください。 」と始まり、最後までこの「彼ら」への訴えが続く。これが、同じ信仰者なのか、やはり、人の違い、おそらく文化の違いに驚かされる。

Ps110:6　主はもろもろの国のなかでさばきを行い、しかばねをもって満たし、広い地を治める首領たちを打ち破られる。

このようなことは、私は望めない。たとえ、この人たちが、明らかに神に敵対する人たちであっても。

Ps111:10　主を恐れることは知恵のはじめである。これを行う者はみな良き悟りを得る。主の誉は、とこしえに、うせることはない。

「これ」は「主を恐れ」ることか。人に対する説明ではなく、神の前にたつとき、口を閉ざすしかなくなる。

Ps112:4　光は正しい者のために暗黒の中にもあらわれる。主は恵み深く、あわれみに満ち、正しくいらせられる。

すごい信仰。正しい者は「惜しげなく施す人」v9 かもしれない。おそらく、日常的な主への信頼を表しているのだろう。だからこそ、暗黒の中で光を認めること、神が働かれておられることを認めることができるのかも知れない。

Ps113:7,8　主は貧しい者をちりからあげ、乏しい者をあくたからあげて、 もろもろの君たちと共にすわらせ、その民の君たちと共にすわらせられる。

驚くべき信仰である。しかし、同時に、神とひととの隔たりは、詩編を詠んでいてとても大きいと感じさせられる。背景として、イエスによる神の顕現がわれわれの信仰に非常に大きな影響を及ぼしていると言うことなのだろう。

Ps114:8　主は岩を池に変らせ、石を泉に変らせられた。

この詩編は3節に「海はこれを見て逃げ、ヨルダンはうしろに退き、 」ともあるように、出エジプト時の紅海およびヨルダン渡河の奇跡を背景としている。この8節もその一部と取れないこともないが、同時に、より身近な、現実世界における、神のおそるべきみわざを讃えているように思われる。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.2.23

BRC no.125：詩編（９） 第五巻

105：あなたのみ言葉はわが足のともしび、わが道の光です。

前回も最後に書きましたが、この詩編は、いろは数え歌になっています。日本語聖書にもアレフ、ベスなどと記されていますが、これは、ヘブル語のアルファベット（22文字）で、かつ、実はギリシャ語でもそうなのですが、このアルファベットを数字の代用にもしているのですね。アレフはだから１でもあります。数え歌と書いたのは、たとえば、最初のアレフと書かれているものは、最初がすべてアレフで始まっているのです。（聖書には数え歌形式のものがもうひとつありますが、完全な形のものは、この119篇です。）百聞は一見に如かず、ネット上にある、ヘブル語聖書を見てみましょう。ひとつだけ言わなければいけないのは、ヘブル語は右から左に書くということです。

BRC no.126：聖書通読ノート・詩編１１５ー詩編１２８

詩編115篇から詩編128篇は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Ps115:16　天は主の天である。しかし地は人の子らに与えられた。

これは様々に解釈することができると思う。しかし、一つは、この地の営みに、人の子らは責任があることの意味しているように思われる。そして祈る。「御国がきますように。みこころが天に行われるとおり、地にも行われますように。」Mt6:10

Ps116:6　主は無学な者を守られる。わたしが低くされたとき、主はわたしを救われた。

無学であっても、高慢になることはあるのだろう。ここには「わたしが自らを低くしたとき」と書いてあると思っていた。しかしそうではなかった。「わたしが低くされたとき」すべてが恵みなのだろう。しかし、すべてをそれでわたしが納得できているわけではない。また考えてみよう。

Ps117:2　われらに賜わるそのいつくしみは大きいからである。主のまことはとこしえに絶えることがない。主をほめたたえよ。

For His merciful kindness is great toward us, And the truth of the Lord endures forever. [NKJV], For great is his love toward us, and the faithfulness of the Lord endures forever. [NIV], For great is his steadfast love toward us, and the faithfulness of the Lord endures forever. Praise the Lord! [ESV] 慈しみとは何かと問われて、答えられなかった。英語は上のようになっている。ヘブル語は「ヘセド」In a good sense, ‘zeal’ toward anyone, ‘love’, ‘kindness’, specially of men among themselves. [Gesenius' Hebrew-Chaldee Lexicon]

Ps118:24　これは主が設けられた日であって、われらはこの日に喜び楽しむであろう。

この歌は何回歌っただろうか。しかし、これが「家造りらの捨てた石は／隅のかしら石となった。 これは主のなされた事で／われらの目には驚くべき事である。 」(22, 23) に続く節であることを意識したことは無かった。さらに、それは、その前の21節「わたしはあなたに感謝します。あなたがわたしに答えて、わが救となられたことを。 」から続いているように思われる。2/20 今年度最後の聖書の会は「ザアカイ」の話だったが、その一人の人の救いにも、この詩編の一節がよみがえる。私の救いも、このようなものだったと思う。主が設けられた日の出来事。

Ps119:1　おのが道を全くして、主のおきてに歩む者はさいわいです。

この176節ある詩編の最後は「わたしは失われた羊のように迷い出ました。あなたのしもべを捜し出してください。わたしはあなたの戒めを忘れないからです。 」で終わっている。この詩編のテーマは「主のおきて」であり「あなたの戒め」であるが、その道に歩むことが難しいこと、そしてそれは神の憐れみによって可能であり、迷い出たときに見つけ出してくださらなければ可能ではないことを証言している。いつか集中して学んでみたい。

Ps120:6　わたしは久しく平安を憎む者のなかに住んでいた。

これは単に戦争を好むということではなく、神の与えられる平安のうちに住むことを望まないと言うことかもしれない。

Ps121:2　わが助けは、天と地を造られた主から来る。

そうであれば、すべてのひとの助けも、この主から来ることは、明白であろう。

Ps122:1　人々がわたしにむかって「われらは主の家に行こう」／と言ったとき、わたしは喜んだ。

わたしも何人かの事を覚えて祈ろう。われらは主の家に行こうとかたりあう共をえるために。

Ps123:1　天に座しておられる者よ、わたしはあなたにむかって目をあげます。

ひとにではなく「天に座しておられる方に」目をそそぐ。そのような者でありたい。

Ps124:7　主はほむべきかな。主はわれらをえじきとして／彼らの歯にわたされなかった。

この詩編は「今、イスラエルは言え、主がもしわれらの方におられなかったならば、」と始まる。すこし表現に違和感はあるが、主が共にいてくださるとの約束のもとに生きる幸い、神のあわれみこそが、わたしの、日々を支えている。

Ps125:5　しかし転じて自分の曲った道に入る者を／主は、悪を行う者と共に去らせられる。イスラエルの上に平安があるように。

新共同訳では「よこしまな自分の道にそれていく者」となっている。正しい主の道に歩み続ける者がこれに対応することばか。

Ps126:5,6　涙をもって種まく者は、喜びの声をもって刈り取る。 種を携え、涙を流して出て行く者は、束を携え、喜びの声をあげて帰ってくるであろう。

何か、一時点でのことを思い浮かべるが、これは、日常的なことなのかも知れない。

Ps127:4　壮年の時の子供は勇士の手にある矢のようだ。

この言葉には違和感がある。一つには、子供を戦いの道具としての矢にたとえること、もう一つは、子供のない人が多い社会に住んでいるから感じることか。しかし前者は、時代のずれを持ちながら共に生き、夢と神への信頼を共有する言葉だと考えれば良いかも知れない。後者は、マタイ18:1-5、19:1-15 を考えると、基本的な神の祝福と、個々のひとへの配慮を併せて考えることが大切だと言うことなのだろうか。

Ps128:3　あなたの妻は家の奥にいて／多くの実を結ぶぶどうの木のようであり、あなたの子供たちは食卓を囲んで／オリブの若木のようである。

なんでも普遍化して考えてはいけないのだろう。この詩編記者が考えた「さいわい」(v1) が、2節の「あなたは自分の手の勤労の実を食べ、幸福で、かつ安らかであろう。 」に表現されているだけなのだから。では、わたしはどのように表現するだろうか。普遍的な言葉を使うメリットと、個人的な告白の大切さ、両方あるだろう。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.3.2

BRC no.127：詩編 （１０）第五巻

詩編第五巻（第107篇から第150篇）から少し書きたいと思います。今回も、口語訳からの引用を中心とします。

詩編130篇はつぎのように始まります。

1: 主よ、わたしは深い淵からあなたに呼ばわる。
2: 主よ、どうか、わが声を聞き、あなたの耳をわが願いの声に傾けてください。
3: 主よ、あなたがもし、もろもろの不義に／目をとめられるならば、主よ、だれが立つことができましょうか。
4: しかしあなたには、ゆるしがあるので、人に恐れかしこまれるでしょう。
5: わたしは主を待ち望みます、わが魂は待ち望みます。そのみ言葉によって、わたしは望みをいだきます。
6: わが魂は夜回りが暁を待つにまさり、夜回りが暁を待つにまさって主を待ち望みます。
7: イスラエルよ、主によって望みをいだけ。主には、いつくしみがあり、また豊かなあがないがあるからです。
8: 主はイスラエルを／そのもろもろの不義からあがなわれます。

みなさんには、どこが、印象的でしょうか。わたしは聖書ノートを毎日つけていますが、この箇所を読んで印象的だったのは、ゆるしと希望です。この詩編記者は、神様の救いに希望をもつことができるのは、神様が「もろもとの不義に目をとめられる」かたではなく「ゆるし」があるかただからだと言っています。なぜそんなことを言い切ることができるのでしょうか。経験でしょうか。５節６節にある「待つ」ことをずっと続けることができるほどの希望、確信はなにからくるのでしょうか。みなさんはどう思われますか。５節には「そのみ言葉によって、わたしは望みをいだきます。」とあります。新共同訳では「わたしは主に望みをおき／わたしの魂は望みをおき／御言葉を待ち望みます。」となっています。このみ言葉はなにを指しているのだと思いますか。神からの応答でしょうか。聖書の約束でしょうか。かみさまとの霊的な交わりの中で与えられるみことばによる平安でしょうか。

詩編139篇は次のように始まります。

1: 主よ、あなたはわたしを探り、わたしを知りつくされました。
2: あなたはわがすわるをも、立つをも知り、遠くからわが思いをわきまえられます。
3: あなたはわが歩むをも、伏すをも探り出し、わがもろもろの道をことごとく知っておられます。
4: わたしの舌に一言もないのに、主よ、あなたはことごとくそれを知られます。

このあとも、すべてを知っておられることが続きます。この神がゆるしの神、愛の神です。23節には「神よ、どうか、わたしを探って、わが心を知り、わたしを試みて、わがもろもろの思いを／知ってください。」とあります。試みることも含まれています。その上で、すべてを知り尽くしていて、赦される。見ないようにする。どうでもよいことにする、というのとは、まったく違うすごさを感じるとともに、われわれの思いが及ばない、畏れも感じます。

みなさんは、詩編をどのように読んでおられますか。

2014.3.9

BRC no.128：聖書通読ノート・詩編１２９ー詩編１４２

詩編129篇から詩編142篇は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Ps129:6　彼らを、育たないさきに枯れる／屋根の草のようにしてください。

わたしは、こうは祈れない。なにが違うのだろう。このように、祈る心を理解できなければ、聖書が理解できないだろうか。

Ps130:7　主よ、わたしは深い淵からあなたに呼ばわる。

これが信仰。わたしも、この人と共に、あなたを呼ぶ。主よ、あなただけが希望です。あなたを待ち望みます。

Ps131:1　主よ、わが心はおごらず、わが目は高ぶらず、わたしはわが力の及ばない大いなる事と／くすしきわざとに関係いたしません。

これこそが「敬虔」の表現かもしれない。人は、力のおよぶことを、ていねいにする責任を担っています。

Ps132:14　「これはとこしえにわが安息所である。わたしはこれを望んだゆえ、ここに住む。

これは「シオン」である。いまも、物理的に、この約束が続いているのだろうか。

Ps133:1　見よ、兄弟が和合して共におるのは／いかに麗しく楽しいことであろう。

イエスが「しかし、あなたがたは先生と呼ばれてはならない。あなたがたの先生は、ただひとりであって、あなたがたはみな兄弟なのだから。 」とマタイ23:8で言っているように、兄弟は、肉親の兄弟よりひろい兄弟を想定しているとしてよいだろう。しかしそう考えると、これは、大変な事である。この詩編は「これは主がかしこに祝福を命じ、とこしえに命を与えられたからである。」と終わっている。主が祝福を「命じ」られ「命を与え」られたには、驚かされる。もう少し考えてみたい。

Ps134:1　見よ、夜、主の家に立って／主に仕えるすべてのしもべよ、主をほめよ。

毎晩、灯火を絶やさず、宮を守っている祭司がいたのだろう。驚かされる。形式的などと、排除することではないだろう。謙虚にさせられる。

Ps135:3　主は恵みふかい、主をほめたたえよ。主は情ぶかい、そのみ名をほめ歌え。

これは恵まれているから、憐れまれているから、このように言えるのだろうか。そうではないのだろう。主の御業をずっと見ているから。様々な御業をみているから、このように言えるのだろう。どうぞ、主のお働きに目をとめるようにさせてください。

Ps136:23　われらが卑しかった時に／われらをみこころにとめられた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。

「いつくしみ」は「ヘセド」の変化形である。この前半には、驚かされる。詩編のようなところだからこそ、自然に、このような言葉が含まれているのか。

Ps137:9　あなたのみどりごを取って／岩になげうつ者はさいわいである。

この「あなた」は「エドム（近隣の敵）」や「バビロン（遠国の敵）」への復讐をこめて使われている言葉だろう。新共同訳では「おまえ」となっている。しかし、真の平和の到来には、イエスが「岩になげうたれる」ことが必要だったのかも知れない。

Ps138:7　たといわたしが悩みのなかを歩いても、あなたはわたしを生かし、み手を伸ばしてわが敵の怒りを防ぎ、あなたの右の手はわたしを救われます。

「わが敵の怒りを防ぎ」は特別な意味合いを感じる。敵かどうかは別として、人の心に起こることは、わたしには、制御できない。そして、それが恐れていた方向に進まなかった経験をたくさん持っている。この背後にも神がおられることを覚えたい。

Ps139:23　神よ、どうか、わたしを探って、わが心を知り、わたしを試みて、わがもろもろの思いを／知ってください。

神に知られていること以外に、試みても書かれている。わたしには、まだまだ理解して切れないレベルか。

Ps140:12　わたしは主が苦しむ者の訴えをたすけ、貧しい者のために正しいさばきを行われることを知っています。

主は、このような方だと知っていることは、すばらしい。

Ps141:3　主よ、わが口に門守を置いて、わがくちびるの戸を守ってください。

聖書にくり返しくり返し書かれており、わたしも同感と思ってきたが、いま、もう一度、名誉欲（ひとから評価されたいという願望）と関連しても、舌を御することが、わたしのとても大きな困難というより、本質的な罪の入り口のように思われてきた。有効なコミュニケーションを追求し、神様の前での謙虚さが失われる。つまりは、自分を前に置いてしまう。自分で御すことができないことをもっと自覚しなければならないだろう。リペラル（自由さ）が一人歩きしてしまう、危険性でもある。自由にして敬虔、これを追い求めたい。

Ps142:5　主よ、わたしはあなたに呼ばわります。わたしは言います、「あなたはわが避け所、生ける者の地でわたしの受くべき分です。

「生ける者の地で」となっている。この時代は、死ぬと、塵にかえり、もはや賛美はできない。と一般的には思われており、死後の天国と地獄のような感覚はなかったと思われるが、それであっても「生ける者の地でわたしの受くべき分」と言い切る詩編記者には、特別な信仰を感じる。3節には「わが霊のわがうちに消えうせようとする時も」とあり、4節には「わたしは右の方に目を注いで見回したが、わたしに心をとめる者はひとりもありません。わたしには避け所がなく、わたしをかえりみる人はありません。」とある。わたしは、そのように今を生きているだろうか。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.3.9

BRC no.129：箴言（１）

箴言の最初（新共同訳）は

1: イスラエルの王、ダビデの子、ソロモンの箴言。

となっています。列王記上3:1-15に、ソロモンが王になったときのことが書かれています。

5：その夜、主はギブオンでソロモンの夢枕に立ち、「何事でも願うがよい。あなたに与えよう」と言われた。

9：どうか、あなたの民を正しく裁き、善と悪を判断することができるように、この僕に聞き分ける心をお与えください。そうでなければ、この数多いあなたの民を裁くことが、誰にできましょう。」
10：主はソロモンのこの願いをお喜びになった。
11：神はこう言われた。「あなたは自分のために長寿を求めず、富を求めず、また敵の命も求めることなく、訴えを正しく聞き分ける知恵を求めた。
12：見よ、わたしはあなたの言葉に従って、今あなたに知恵に満ちた賢明な心を与える。あなたの先にも後にもあなたに並ぶ者はいない。
13：わたしはまた、あなたの求めなかったもの、富と栄光も与える。生涯にわたってあなたと肩を並べうる王は一人もいない。
14：もしあなたが父ダビデの歩んだように、わたしの掟と戒めを守って、わたしの道を歩むなら、あなたに長寿をも恵もう。」

と書かれています。この次の15節から28節に有名な逸話が挿入されています。ソロモンの知恵については、列王記上5章に

9：神はソロモンに非常に豊かな知恵と洞察力と海辺の砂浜のような広い心をお授けになった。
10：ソロモンの知恵は東方のどの人の知恵にも、エジプトのいかなる知恵にもまさった。

と書かれ、列王記上11章 には

41: ソロモンの他の事績、彼の行ったすべての事、彼の知恵は、『ソロモンの事績の書』に記されている。

と書かれています。ですから、1章1節は、そのソロモンの箴言だと言っているわけです。ただ、少なくとも箴言31章、32章をみると明らかにソロモン以外に由来するものも含まれていることがわかりますから、すべてソロモンのものというより、偉大な知者であるソロモンの名前のもとに集められたものというような意味でしょう。

エレミヤ書18:18 には

彼らは言う。「我々はエレミヤに対して計略をめぐらそう。祭司から律法が、賢者から助言が、預言者から御言葉が失われることはない。舌をもって彼を打とう。彼の告げる言葉には全く耳を傾けまい。」

エゼキエル書7:26 には

災いに災いが続き／悪い知らせが相次いで来る。彼らが幻を預言者に求めても得ず／律法は祭司から失われ／助言は長老たちから失われる。

とあります。この二つを見ると、律法を教える者として祭司、助言を与える者として賢者・長老、御言葉・幻を与える者として預言者が想定されていることが分かりますが、この人たちが、民の各界のリーダーということでしょう。現代的な言い方をすると、聖書の言葉を教えるのが祭司、神のことばを取り次ぎ伝えるのが預言者、知恵を語る賢い人が長老です。長老は民事事件も扱っていましたから、実際の問題について判断しなければいけなかった訳です。そこで、知恵は、神との交わりの経験をもって、神のことばを実生活に適用することを教えるものと言ってよいでしょう。

サムエル記下14章2節には「一人の知恵のある女」が、サムエル記20章16節にも「知恵のある女」が現れます。「知恵」は、一般にも浸透しており、「知恵あるもの」が大切にされていたのでしょう。

箴言1章7節、9章10節では、それぞれ

1:7 主を畏れることは知恵の初め。無知な者は知恵をも諭しをも侮る。
9:10 主を畏れることは知恵の初め／聖なる方を知ることは分別の初め。

と書かれています。これらの言葉から考えると、一般的格言といえるものもかなりおさめられてはいますが、基本は、上の言葉に要約されている知恵なのでしょう。

箴言に書かれている、知恵、悟り、思慮深さ、知識、分別などはどのようなものなのでしょうか。賢い者と対比して、愚か者、怠け者についても書かれています。アメリカ英語で使われる２年生を表す sophomore は、（原義は違うようですが、）ことばのつくりとしては、sophos（ギリシャ語の「賢明な」）とmoros（ギリシャ語の「愚かな」）があわさってできたと言われています。どのようにとるかはひとそれぞれかも知れませんが、賢明さと愚かさ両方が入り交じったわれわれがそれらを分けるものについて、箴言を通して学ぶことができればと思います。

いのちのことば社「新聖書注解」から、箴言の梗概（尾山令二）を引用しておきます。

1. 表題、目的、標語 　1:1-7
2. 知恵についての賛美 1:8-9:18
3. ソロモンの箴言 10:1-22:16
4. 知恵ある者のことば 22:17-24:22
5. 続・知恵ある者のことば 24:23-34
6. 続・ソロモンの箴言 25:1-29:27
7. アグルのことば 30:1-33
8. レムエル王のことば 31:1-9
9. 優れた妻 31:10-31

2014.3.16

BRC no.130：聖書通読ノート・詩編１４３ー箴言６

詩編143篇から箴言6章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Ps143:2　あなたのしもべのさばきに／たずさわらないでください。生ける者はひとりもみ前に義とされないからです。

神の、さばきと、憐れみは、紙一重、気まぐれなのか。そのように見えるだけなのだろうか。

Ps144:4　人は息にひとしく、その日は過ぎゆく影にひとしいのです。

放っておかれたら、すぐ滅びてしまう存在であることを、訴えているのか。そう考えると、3節「主よ、人は何ものなので、あなたはこれをかえりみ、人の子は何ものなので、これをみこころに、とめられるのですか。 」をどうとるかは、考えさせられる。

Ps145:13　あなたの国はとこしえの国です。あなたのまつりごとはよろずよに／絶えることはありません。

「あなたの国」と「地上の国」をどの程度、意識的に区別しているかはわからないが、神様の国、神様の支配は、永遠だと告白して、そこに望みを置いて生きて行きたい。

Ps146:7　しえたげられる者のためにさばきをおこない、飢えた者に食物を与えられる。主は捕われ人を解き放たれる。

「しえたげられる者」「飢えた者」「捕らわれ人」は自分とは関係ないと、思ってしまってはいけないかも知れない。二つの文章に分けられていることを考えると、あらゆることに捕らわれている人の解放、まさに、リベレーションがここで言われているのかも知れない。

Ps147:19,20　主はそのみ言葉をヤコブに示し、そのもろもろの定めと、おきてとを／イスラエルに示される。主はいずれの国民をも、このようにはあしらわれなかった。彼らは主のもろもろのおきてを知らない。主をほめたたえよ。

賛美が続き、ここに行き着く。これこそが特別の恵みであることを悟ったのだろう。そして、それは、この前に続く、神様をまさに表すみ言葉であることに意味がある。

Ps148:14　主はその民のために一つの角をあげられた。これはすべての聖徒のほめたたえるもの、主に近いイスラエルの人々の／ほめたたえるものである。主をほめたたえよ。

この詩編は「すべてのものに主をほめたたえさせよ」ということで一貫している。天使も、日も月も、地のすべてのつかさも。しかし、ここで一つの角がほめたたえるものとして突然現れる。詩編記者はなにを想定していたのだろう。

Ps149:2　イスラエルにその造り主を喜ばせ、シオンの子らにその王を喜ばせよ。

後半が素直に受け入れられない。シオンの子らは、エルサレムの住民だろうか、それとも、主の宮に集う者という意味だろうか。新共同訳では「その王によって喜び踊れ」となっている。主の権威がそこにあるということだろう。もう少し深く理解したい。

Ps150:1　主をほめたたえよ。その聖所で神をほめたたえよ。その力のあらわれる大空で主をほめたたえよ。

新共同訳では「大空の砦で」となっている。「”raqiya` ‘oz” 力の領域」というような意味ということは、神の力の元でというような意味かも知れない。KJV は “in the firmament of his power” （力の天空）

Prv1:4　思慮のない者に悟りを与え、若い者に知識と慎みを得させるためである。

思慮のない者に悟りなど得られるのだろうか。その言葉を学びたい。慎みは、神を畏れることから得られるのか。

Prv2:3　しかも、もし知識を呼び求め、悟りを得ようと、あなたの声をあげ、

どちらも声が出ている。なぜだろう。なぜそれが大切なのだろう。わたしは声をあげるほどに、求めているだろうか。

Prv3:5　心をつくして主に信頼せよ、自分の知識にたよってはならない。

自分の知識に頼らず生きたい。神に信頼することを学びたい。

Prv4:6　知恵を捨てるな、それはあなたを守る。それを愛せよ、それはあなたを保つ。

守ってくれるのはいつかは分からない。だから捨ててはいけない。そして、知恵に保たれる。今の、私もそうかも知れない。

Prv5:15　あなたは自分の水ためから水を飲み、自分の井戸から、わき出す水を飲むがよい。

なぜ、こうしないのだろうか。神に愛されていること、神の恵みの大きさに気づいていないからだろうか。自分の井戸から水を湧き出させて下さるのは主。

Prv6:17-19　すなわち、高ぶる目、偽りを言う舌、罪なき人の血を流す手、 悪しき計りごとをめぐらす心、すみやかに悪に走る足、 偽りをのべる証人、また兄弟のうちに争いをおこす人がこれである。

「主の憎まれるもの」としてあげられている。他にも思いついたであろう。しかし、ここでやめている。もう少していねいに、考察したい。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.3.16

BRC no.131 ：箴言（２）

今日は3月23日ですから箴言5章・6章です。箴言から何カ所かひろって書いてみたいと思います。新共同訳から引用します。

箴言8章

4：「人よ／あなたたちに向かってわたしは呼びかける。人の子らに向かってわたしは声をあげる。

8：わたしの口の言葉はすべて正しく／よこしまなことも曲がったことも含んでいない。
9：理解力のある人には／それがすべて正しいと分かる。知識に到達した人には／それがすべてまっすぐであると分かる。
10：銀よりもむしろ、わたしの諭しを受け入れ／精選された金よりも、知識を受け入れよ。
11：知恵は真珠にまさり／どのような財宝も比べることはできない。

上に「箴言だけから真理を得る危険性」と書きましたが、なんと 8-10 を読むと「知恵と英知」は完璧だと語っていますね。箴言に記されている実際の言葉ではなく「知恵と英知」というものがある人格をもち、かつ完全なものとして存在すると語っているのでしょうか。

14：わたしは勧告し、成功させる。わたしは見分ける力であり、威力をもつ。
15：わたしによって王は君臨し／支配者は正しい掟を定める。
17：わたしを愛する人をわたしも愛し／わたしを捜し求める人はわたしを見いだす。

ここでは「知恵と英知」が主権者、神のように描かれています。

22：主は、その道の初めにわたしを造られた。いにしえの御業になお、先立って。

この22節以降には、「知恵と英知」がすべてのものに先だって造られたことが30節まで書かれており、それに引き続いて

30：御もとにあって、わたしは巧みな者となり／日々、主を楽しませる者となって／絶えず主の御前で楽を奏し
31：主の造られたこの地上の人々と共に楽を奏し／人の子らと共に楽しむ。

と記されています。そして最後は、

35：わたしを見いだす者は命を見いだし／主に喜び迎えていただくことができる。
36：わたしを見失う者は魂をそこなう。わたしを憎む者は死を愛する者。」

「知恵と英知」が命と直接的に結びつくものであることが記されこの箴言は終わっています。

あまり短絡に結論を急がない方がよいと思いますが、なにかヨハネによる福音書の書き出し（第1章冒頭）を想起させませんか。

1：初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。
2：この言は、初めに神と共にあった。
3：万物は言によって成った。成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった。
4：言の内に命があった。命は人間を照らす光であった。

箴言の記者はどのようなことを考えながらこの箴言を記したのでしょうか。

ひとの計画と紙の計画について記されている箴言を16章から、すこし拾ってみましょう。わたしが好きな箇所でもあります。

箴言16章

9：人間の心は自分の道を計画する。主が一歩一歩を備えてくださる。

19：貧しい人と共に心を低くしている方が／傲慢な者と分捕り物を分け合うよりよい。
20：何事にも目覚めている人は恵みを得る。主に依り頼むことが彼の幸い。

25：人間の前途がまっすぐなようでも／果ては死への道となることがある。

33：くじは膝の上に投げるが／ふさわしい定めはすべて主から与えられる。

25節は 14:12 にもまったく同じ聖句があります。また、口語訳では、

人が見て自ら正しいとする道でも、その終りはついに死に至る道となるものがある。

となっています。人生のそれぞれの岐路において、いのちに至る道か、死に至る道かを見分けるのが「知恵と英知」なのでしょうか。

いろいろとこころに残る言葉がありますが、みなさんはどんなことばが好きですか。 これはちょっと違うのではないかというものも含めて、感想・疑問などもお寄せ下さい。

2014.3.23

BRC no.132：聖書通読ノート・箴言７ー箴言２０

箴言７から箴言２０は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Prv7:4　知恵に向かって、「あなたはわが姉妹だ」と言い、悟りに向かっては、あなたの友と呼べ。

このあと「そうすれば、これはあなたを守って遊女に迷わせず、言葉巧みな、みだらな女に近づかせない。」とつづく。よい友、すばらしい姉妹を持ちたい。

Prv8:36　わたしを失う者は自分の命をそこなう、すべてわたしを憎む者は死を愛する者である」。

この詩編での「わたし」は必ずしも明らかではない。王とするのは限定的「知恵」と「悟り」とするのは、箴言では一般的だが、この章を読む限り、その大本をさすように思われる。すると「神ご自身」だろうか。しかし22節には「主が昔そのわざをなし始められるとき、そのわざの初めとして、わたしを造られた。 」とある。キリストなるロゴスなのだろうか。ここからヨハネ１章が生まれたのだろうか。

Prv9:8　あざける者を責めるな、おそらく彼はあなたを憎むであろう。知恵ある者を責めよ、彼はあなたを愛する。

このことは、12節の「もしあなたに知恵があるならば、あなた自身のために知恵があるのである。もしあなたがあざけるならば、あなたひとりがその責めを負うことになる。」へとつながる。なにか、考えが浮かんだとき、どうするか、根本にかえって考えたい。わたしはあまりに軽率であるようだ。

Prv10:22　主の祝福は人を富ませる、主はこれになんの悲しみをも加えない。

主のゆるし、主のなぐさめ、主のあわれみ、主の祝福、すべて完全。人からくるこれらのものは、悲しみをともなうものも多い。こころに刻んでおきたい。

Prv11:12　指導者がなければ民は倒れ、助言者が多ければ安全である。

示唆に富んでいるが、助言者によるだろう。新共同訳では「参議」となっている。わたしが助言者となれればよいのだが。

Prv12:15　愚かな人の道は、自分の目に正しく見える、しかし知恵ある者は勧めをいれる。

「自分の目に正しく見える」このことが愚かさの証拠なのだろう。そして「勧めをいれる」ことが知恵あるものの証明。この逆をも示しているように思われる。

Prv13:11　急いで得た富は減る、少しずつたくわえる者はそれを増すことができる。

これは、この時代から真実だったのか。驚かされる。今は、しかし、そうは思われていないかも知れない。

Prv14:1　知恵はその家を建て、愚かさは自分の手でそれをこわす。

本当にそのとおり。わたしは自分で建て、自分で壊しているのだろうか。

Prv15:24　知恵ある人の道は上って命に至る、こうしてその人は下にある陰府を離れる。

すごい。これこそ、ここにこそ、命があるということか。それを見いだした人は、どんな人なのだろう。それこそ神様から与えられた知恵なのだろうか。

Prv16:2　人の道は自分の目にことごとく潔しと見える、しかし主は人の魂をはかられる。

「人の道」は外側、しかし、主は「魂」をも見通すということか。神様の目によって、自分のこころを省みることが赦されるように祈りたい。

Prv17:27　言葉を少なくする者は知識のある者、心の冷静な人はさとき人である。

わたしは、どうみても、そのような者ではあり得ない。どうしたらよいのだろう。それほど、ピントが外れていないかもしれないが、長い目で見て、考えると、さとくはないと感じてもいる。

Prv18:20　人は自分の言葉の結ぶ実によって、満ち足り、そのくちびるの産物によって自ら飽きる。

これは何を意味しているのだろう。「満ち足り」は自己満足だろうか。わたしの危険な状況を表しているかもしれない。

Prv19:14　家と富とは先祖からうけつぐもの、賢い妻は主から賜わるものである。

個人的には、家や富は選んで生まれてきたのではないので、神からのもの、賢い妻は、自分で選んだので、失敗しても、自分の責任を思うかもしれない。ここの力点は、後半におかれているのだろう。賢い妻は主から賜るももの。アーメン。

Prv20:6　自分は真実だという人が多い、しかし、だれが忠信な人に会うであろうか。

新改訳では「信用できる」となっている。そのような人でありたい。これも、神が与えられるものかもしれない。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.3.23

BRC no.133：コヘレトの言葉

4月5日から「伝道の書」に入ります。これは口語訳の書名で、新共同訳は「コヘレトの言葉」、新改訳は「伝道者の書」となっています。 1章1節は

エルサレムの王、ダビデの子、コヘレトの言葉。（新共同訳）
ダビデの子、エルサレムの王である伝道者の言葉。（口語訳）

わたしコヘレトはイスラエルの王としてエルサレムにいた。（新共同訳）
伝道者であるわたしはエルサレムで、イスラエルの王であった。（口語訳）

2：コヘレトは言う。なんという空しさ／なんという空しさ、すべては空しい。（新共同訳）
伝道者は言う、空の空、空の空、いっさいは空である。（口語訳）
3：太陽の下、人は労苦するが／すべての労苦も何になろう。（新共同訳）
太陽の下、人は労苦するが／すべての労苦も何になろう。（口語訳）

では、この伝道の書は虚無思想の書なのでしょうか。もしそうだとしたらどのような意味で「虚無」だと言っているのでしょうか。この書に記されている虚無的な思想の記述については、それぞれ、ギリシャ、バビロニア、エジプト、仏教、フェニキアなどの影響の指摘する学者がいるようです。

もう一つよく出会うことばが、「太陽の下」（新共同訳）「日の下」（口語訳・新改訳）です。この世の中のことといった意味でしょうか。それを知り尽くしたコヘレトということでも、最初にソロモンを想起させる記述があるのでしょう。

さて、みなさんは、どのようにこの伝道の書を読まれるでしょうか。わたしは高校時代なんどもこの伝道の書を読みました。学園紛争の中で「虚無」について考えていた時代的背景もあるでしょう。同時に、これをして、こう頑張って、つぎにこうなれば、こんなものを得ることができ、こんなに幸せになれるよと、若者にバラ色の人生をもとめて頑張るよう語る声の中に虚の響きを聞き取っていたからかも知れません。

徹底的に、この世の空しさをしっかりと正面から認めることが、そうではない世界に光をあてる事になるのだと、わたしは考えています。 それをソロモンの名を借りて語ることで、ユダヤの人には重要な響きとなって伝わったでしょう。また、たとえば、上に書いた３節、この言葉を聞いた人は、同時に詩編も知っている人です。詩編127篇1.2節（新共同訳）には

1：主御自身が建ててくださるのでなければ／家を建てる人の労苦はむなしい。主御自身が守ってくださるのでなければ／町を守る人が目覚めているのもむなしい。
2：朝早く起き、夜おそく休み／焦慮してパンを食べる人よ／それは、むなしいことではないか／主は愛する者に眠りをお与えになるのだから。

1:9 かつてあったことは、これからもあり／かつて起こったことは、これからも起こる。太陽の下、新しいものは何ひとつない。

2:1 わたしはこうつぶやいた。「快楽を追ってみよう、愉悦に浸ってみよう。」見よ、それすらも空しかった。
2:2 笑いに対しては、狂気だと言い／快楽に対しては、何になろうと言った。

3:1　何事にも時があり／天の下の出来事にはすべて定められた時がある。

4:9：ひとりよりもふたりが良い。共に労苦すれば、その報いは良い。
4:10 倒れれば、ひとりがその友を助け起こす。倒れても起こしてくれる友のない人は不幸だ。

5:6 夢や空想が多いと饒舌になる。神を畏れ敬え。

11:1 あなたのパンを水に浮かべて流すがよい。月日がたってから、それを見いだすだろう。

11:9 若者よ、お前の若さを喜ぶがよい。青年時代を楽しく過ごせ。心にかなう道を、目に映るところに従って行け。知っておくがよい／神はそれらすべてについて／お前を裁きの座に連れて行かれると。
12;1 青春の日々にこそ、お前の創造主に心を留めよ。苦しみの日々が来ないうちに。「年を重ねることに喜びはない」と／言う年齢にならないうちに。

1. 序文 1:1-3
2. 主題の実証 I 1:4-2:26
3. 主題の実証 II 3:1-4:16
4. 忠告のことば A 5:1-7
5. 主題の実証 III 5:8-6:12
6. 忠告のことば B 7:1-8
7. 主題の実証 IV 8:10-9:16
8. 忠告のことば C 9:17-12:8
9. 結論 12:9-14

2014.3.30

BRC no.134：聖書通読ノート・箴言２１ーコヘレトの言葉３

箴言２１章からコヘレトの言葉３章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Prv21:4　高ぶる目とおごる心とは、悪しき人のともしびであって、罪である。

新共同訳は「愚かな女、高慢なまなざし、傲慢な心」とはじまる。ヘブル語をみてもよく分からなかった。ここでは、これらが罪である、と断定している。人は、これらは、罪に誘うものと考えるかもしれないが、こころで自分を高くすること自体が罪だと言っている。

Prv22:24,25　怒る者と交わるな、憤る人と共に行くな。 それはあなたがその道にならって、みずから、わなに陥ることのないためである。

この後半が興味深い。自分もそのようにならないため。自分は大丈夫と人を批判していても、いつしかそのようになってしまうのだろう。そのことは理解できる。

Prv23:17　心に罪びとをうらやんではならない、ただ、ひねもす主を恐れよ。

なぜ普遍的でないことをもとめ、それによって一喜一憂するのだろう。神ではなく、人を見ているから、自分の目に入るものに頼っているからだろう。神を恐れることは、知恵のはじめ。

Prv24:16　正しい者は七たび倒れても、また起きあがる、しかし、悪しき者は災によって滅びる。

本当だろうか。おそらく真実である。それだけの力が与えられるのだろう。主が背後におられるから。ともいえるが、生きることに価値を求めているからだろうか。

Prv25:16　蜜を得たならば、ただ足るほどにこれを食べよ、おそらくは食べすごして、それを吐き出すであろう。

この言葉は、27節「蜜を多く食べるのはよくない、ほめる言葉は控え目にするがよい。 」に続く。ほめること、賞賛をうけることは、そのようなことなのだろう。しっかりと心に刻みたい。

Prv26:4,5　愚かな者にその愚かさにしたがって答をするな、自分も彼と同じようにならないためだ。 愚かな者にその愚かさにしたがって答をせよ、彼が自分の目に自らを知恵ある者と見ないためだ。

答え自体に目的をみてはいけないのだろう。二つの言葉は、興味深い。

Prv27:3,4　石は重く、砂も軽くはない、しかし愚かな者の怒りはこの二つよりも重い。 憤りはむごく、怒りははげしい、しかしねたみの前には、だれが立ちえよう。

「その通り」だと考え込んでしまう。賢者として行動するときには、心に留めるべきことだろう。しかし、箴言はそこでとどまるものもあると考えてよいのだろうか。あまり固く考えない方がよいのかもしれない。通常の格言と区別する必要はないのだろう。

Prv28:13　その罪を隠す者は栄えることがない、言い表わしてこれを離れる者は、あわれみをうける。

「その」は新共同訳にはない。わたしは、ここにあるように「（罪を）言い表してこれを離れる者」でありたい。

Prv29:11　愚かな者は怒りをことごとく表わし、知恵ある者は静かにこれをおさえる。

6節・7節は「悪人は自分の罪のわなに陥る、しかし正しい人は喜び楽しむ。正しい人は貧しい者の訴えをかえりみる、悪しき人はそれを知ろうとはしない。 」とある。正しい人は、神様の正しさにたとうとする人のことだろうか。知恵ある人は、怒ろうとすることの背後に働く神様の働き、真理をみようとするということだろうか。

Prv30:18　わたしにとって不思議にたえないことが三つある、いや、四つあって、わたしには悟ることができない。

悟ることができないことがあることは、残念かもしれないが、そのことを知るのは、幸せなこと。いま、知っていることから、少しずつさとっていけばよい。謙虚に生きていきたい。

Prv31:8　あなたは黙っている人のために、すべてのみなしごの訴えのために、口を開くがよい。

6節・7節には「濃い酒を滅びようとしている者に与え、酒を心の苦しむ人に与えよ。 彼らは飲んで自分の貧乏を忘れ、その悩みをもはや思い出さない。 」とある。王が母に教えられたこと。完全な真理ではないかもしれないが、すばらし知恵と指針に富んでいる。おごらず、みなしごの訴えをしっかり聞きたい。

Eccl1:2,3　伝道者は言う、空の空、空の空、いっさいは空である。 日の下で人が労するすべての労苦は、その身になんの益があるか。

生きることに何も意味がないならば、神がいないならば、そうだろう、ということは簡単である。しかし、同時に、神を知らないひとも、生き生きと生きる姿、そのような生き方を求める姿は、それ自体価値があるように思われる。空には思えない。この伝道の書を読みながら、このことを考えてみたい。

Eccl2:26　神は、その心にかなう人に、知恵と知識と喜びとをくださる。しかし罪びとには仕事を与えて集めることと、積むことをさせられる。これは神の心にかなう者にそれを賜わるためである。これもまた空であって、風を捕えるようである。

よくわかる訳ではないが、仕事と、知恵と喜びは、違うレベルのことなのだろう。しかし、最後のことばは、何だろう。よくはわからないということだろうか。

Eccl3:14　わたしは知っている。すべて神がなさる事は永遠に変ることがなく、これに加えることも、これから取ることもできない。神がこのようにされるのは、人々が神の前に恐れをもつようになるためである。

古典的な世界観としてよいのか。自然科学もそのようにとらえられてきた。しかし、これをそうとらず、アインシュタインのように、科学の背後に神がおられるととることもできる。直接介入はしないが、神の配慮のうちにある。それは、意味の問題なのだろうか。まだまだわからない。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.3.30

BRC no.135 ：雅歌

4月11日から「雅歌」に入ります。ヘブル語聖書では「シールハッシーリ」と呼ばれていますが、これも単数形＋複数形の「歌」という単語が重ねられているので、最上級を意味し「歌の中の歌」「最高の歌」と言う意味です。英語では、Song of Songs と訳されています。これを書いていたときに丁度、平原綾香の Not a Love Song という歌が流れていましたが、ちょっと通じるものがありますね。Not a Love Song は「（たくさんあるラブソングのうちのひとつではない）特別なラブソング」というような意味でしょう。内容からするとこの雅歌は「ラブソングの中のラブソング」と言っても良いかも知れません。日本語訳の書名は漢訳聖書から引き継がれたようです。1章1節は

ソロモンの雅歌。

今回もいのちのことば社の「新聖書注解」を見てみましたが、そこでも、６通りほどの解釈が紹介されていました。多少わたしの解釈を加えてありますが、以下のようなものです。

1. ユダヤ人の比喩的解釈「神とその民との間の愛」
2. キリスト教の比喩的解釈「キリストと教会との間の愛」
3. 劇詩としての解釈「ソロモンと羊飼いの娘」「ソロモンと羊飼いの娘とその恋人の羊飼い」
4. 恋愛詩の断片をあつめたものとする解釈
5. 宗教祭儀文、他の宗教のものをユダヤ教に調和させた形に取り入れたとする解釈
6. 祝婚歌、自然の恋愛詩歌とする解釈

雅歌から少し拾ってみましょう。以下は新共同訳から引用します。

1:2 どうかあの方が、その口のくちづけをもって／わたしにくちづけしてくださるように。 ぶどう酒にもましてあなたの愛は快く
1:3 あなたの香油、流れるその香油のように／あなたの名はかぐわしい。おとめたちはあなたを慕っています。
1:4 お誘いください、わたしを。急ぎましょう、王様／わたしをお部屋に伴ってください。 わたしたちもあなたと共に喜び祝います。ぶどう酒にもまさるあなたの愛をたたえます。人は皆、ひたすらあなたをお慕いします。

2:7 エルサレムのおとめたちよ／野のかもしか、雌鹿にかけて誓ってください／愛がそれを望むまでは／愛を呼びさまさないと。 [口語訳 エルサレムの娘たちよ、わたしは、かもしかと野の雌じかをさして、あなたがたに誓い、お願いする、愛のおのずから起るときまでは、ことさらに呼び起すことも、さますこともしないように。]

4: エルサレムのおとめたちよ、誓ってください／愛がそれを望むまでは／愛を呼びさまさないと。
5: 荒れ野から上って来るおとめは誰か／恋人の腕に寄りかかって。
りんごの木の下で／わたしはあなたを呼びさましましょう。あなたの母もここであなたをみごもりました。あなたを産んだ方も／ここであなたをみごもりました。
6: わたしを刻みつけてください／あなたの心に、印章として／あなたの腕に、印章として。
愛は死のように強く／熱情は陰府のように酷い。火花を散らして燃える炎。
7: 大水も愛を消すことはできない／洪水もそれを押し流すことはできない。愛を支配しようと／財宝などを差し出す人があれば／その人は必ずさげすまれる。

BRC no.136：聖書通読ノート・コヘレトの言葉４ー雅歌５

コヘレトの言葉４から雅歌５は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Eccl4:4　また、わたしはすべての労苦と、すべての巧みなわざを見たが、これは人が互にねたみあってなすものである。これもまた空であって、風を捕えるようである。

ひとのいとなみは、ねたみ合いなのかもしれない。近くのひとと比較してしまうのか。新共同訳では「仲間に対して競争心を燃やしているからだということもわかった」となっている。いろいろと考えさせられる。

Eccl5:20　このような人は自分の生きる日のことを多く思わない。神は喜びをもって彼の心を満たされるからである。

これが平安が与えられて生きる生き方なのかもしれない。ただ、自己満足と紙一重ではないかとも思わされる。冷静に自らを省み、神から与えられているものを喜びたい。

Eccl6:2　すなわち神は富と、財産と、誉とを人に与えて、その心に慕うものを、一つも欠けることのないようにされる。しかし神は、その人にこれを持つことを許されないで、他人がこれを持つようになる。これは空である。悪しき病である。

「悪しき病」と断定している。たしかに、目標をもって、得たものが結局は、自分のものにはならない。かつそういうものに、命をかける。何と、人は近視眼的なのか。

Eccl7:24　物事の理は遠く、また、はなはだ深い。だれがこれを見いだすことができよう。

新共同訳では「存在したことは、はるかに遠く」となっている。原語は調べていないが、極め尽くすことは難しいということだろう。しかしそれ以上であるように、思う。知ることはできない。そのことを知ることも、さらに、神にもわからないことを思いめぐらすことは、無駄ではないように思われる。

Eccl8:17　わたしは神のもろもろのわざを見たが、人は日の下に行われるわざを窮めることはできない。人はこれを尋ねようと労しても、これを窮めることはできない。また、たとい知者があって、これを知ろうと思っても、これを窮めることはできないのである。

まさにその通りである。そのことを否定して、そのことに覆いをかぶせて生きていてはいけない。さらに、知ることができることも、ほんのわずかであることも。

Eccl9:15　しかし、町のうちにひとりの貧しい知恵のある人がいて、その知恵をもって町を救った。ところがだれひとり、その貧しい人を記憶する者がなかった。

わたしは、この貧しい知恵のある人の生き方をしたい。10節前半で「すべてあなたの手のなしうる事は、力をつくしてなせ。」とあるように、生きたい。謙虚にそのように生きるものにならせてください。

Eccl10:1　死んだはえは、香料を造る者の／あぶらを臭くし、少しの愚痴は知恵と誉よりも重い。

「愚痴」は、神への不満、神を見ず、神の働きを見えなくしているということなのだろうか。比較されている「知恵」より重いことは、多少思い当たるが「誉」よりも重いのは、よくわからない。

Eccl11:5　あなたは、身ごもった女の胎の中で、どうして霊が骨にはいるかを知らない。そのようにあなたは、すべての事をなされる神のわざを知らない。

前半の表現は変わっても「すべての事をなされる神のわざを知らない。」事実を深く受け止めなければならない。知ることができないことも。そして、神にも知ることができないことがあるかもしれないことにも、思いを巡らすことか。

Eccl12:1　あなたの若い日に、あなたの造り主を覚えよ。悪しき日がきたり、年が寄って、「わたしにはなんの楽しみもない」と言うようにならない前に、

この背景にあるのが 8節の「伝道者は言う、『空の空、いっさいは空である』と。」詩編127編のように「主が建てられるのでなければ」「主が守られるのでなければ」だろうか。人の営み、人の努力、それによって得るものは、何も残らないことを知れということだろうか。もう少し、深みがあるように思われる。

Sg1:2　どうか、あなたの口の口づけをもって、わたしに口づけしてください。あなたの愛はぶどう酒にまさり、

この雅歌は混乱もあるように思われる。そうではないのかもしれない。しかし、誰が誰に対してということが明確にはわからないように書かれていることは確かであろう。男性なのか、女性なのか、神に対してなのか、もう少しほかのことが想定されているのか。今回、その辺も考えながら読んでいくことができればと思う。

Sg2:4　彼はわたしを酒宴の家に連れて行った。わたしの上にひるがえる彼の旗は愛であった。

この章は「わたしはシャロンのばら、谷のゆりです。」から始まる。2節のつなぎの節があり、3節以降を見ると、これに答えるように、台詞ともいえるものが続く。 それは、7節で立場が変わるのか、7節もその一部なのか、7節だけなのか、構造はなかなか難しい。その7節を記す。「エルサレムの娘たちよ、わたしは、かもしかと野の雌じかをさして、あなたがたに誓い、お願いする、愛のおのずから起るときまでは、ことさらに呼び起すことも、さますこともしないように。 」若い頃を思い出す。この言葉が書かれた手紙を受け取ったときのことを。

Sg3:4　わたしが彼らと別れて行くとすぐ、わが魂の愛する者に出会った。わたしは彼を引き留めて行かせず、ついにわが母の家につれて行き、わたしを産んだ者のへやにはいった。

これは、もう、恋人。このあとしかし、5節には、2:7 と同じ言葉がつづき、6節からはソロモンの輿（のりもの）のことが続く。ソロモンに恋している娘たちなのか、ソロモンを想定しているのかさえ、わたしには、わからない。

Sg4:9　わが妹、わが花嫁よ、あなたはわたしの心を奪った。あなたはただひと目で、あなたの首飾のひと玉で、わたしの心を奪った。

なぜ「わが妹、わが花嫁よ」なのか。具体的な話だと考えるのが行けないのかもしれない。愛する美しい人の象徴と考えるべきなのか。謎は深まるばかり。愛しさというものの表現なのか。

Sg5:6　わたしはわが愛する者のために開いたが、わが愛する者はすでに帰り去った。彼が帰り去ったとき、わが心は力を失った。わたしは尋ねたけれども見つからず、呼んだけれども答がなかった。

4節では「わが愛する者が掛けがねに手をかけたので、わが心は内におどった。 」となっている。この結末が、この6節である。なんとも切ない。それが恋の表現なのかもしれない。それに対する、9節の「女のうちの最も美しい者よ、あなたの愛する者は、ほかの人の愛する者に、なんのまさるところがあるか。あなたの愛する者は、ほかの人の愛する者に、なんのまさるところがあって、そのように、わたしたちに誓い、願うのか。 」が恋の一面を表現していて興味深い。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.4.6

BRC no.137：イザヤ書（１）

旧約聖書では、列王記下 19, 20 章、歴代志下 26, 32章、新約聖書では、以下の箇所です。

• マタイによる福音書 3:3, 4:14, 8:17, 12:17, 13:14, 15:7
• マルコによる福音書 1:2, 7:6
• ルカによる福音書 3:4, 4:17
• ヨハネによる福音書 1:23, 12:38, 39, 41
• 使徒言行録 8:28, 30, 28:35
• ローマの信徒への手紙 9:27, 29, 10:16, 20, 15:12

1:1 アモツの子イザヤが、ユダとエルサレムについて見た幻。これはユダの王、ウジヤ、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの治世のことである。(新共同訳)

大体BC1000年頃、ダビデがイスラエル王国の王となり、そのあとソロモンが王となりますが、その死後BC922に王国が分裂します。12部族のうち、ユダとベニヤミン族からなり、ダビデ王家の血筋をひく南ユダ王国と、残りの10部族からなる北イスラエル王国での二つの王国です。同盟関係を持っていた時代もありますが、敵対関係にあった時期のほうが長かったでしょう。南には、エジプトという超大国があり、北にはアラム（シリヤ）がありました。その首都であるダマスコは、世界史上最古の都市といってもよいほど古くから栄えた都市でした。

上に引用した1章1節に現れるウジヤは、列王記下14章・15章では アザルヤと呼ばれています。ウジヤについては、歴代志下25, 26章にも書いてありますので是非読んでみて下さい。神に従った良い王様で、外交においても、内政においても、実績を上げ国は繁栄していたことが、歴代志に書かれています。しかし晩年、祭司しか入ってはいけない、神殿にはいり、香をたいたため、神に打たれて重い皮膚病になった、と書かれています。歴代志下26章から、少しだけ引用しておきます。

15: 彼はまたエルサレムで技術者により考案された装置を造り、塔や城壁の角の上に置いて、矢や大きな石を放てるようにした。ウジヤは、神の驚くべき助けを得て勢力ある者となり、その名声は遠くにまで及んだ。
16: ところが、彼は勢力を増すとともに思い上がって堕落し、自分の神、主に背いた。彼は主の神殿に入り、香の祭壇の上で香をたこうとした。

20: 祭司長アザルヤと祭司たちは皆彼の方を向いて、その額に重い皮膚病ができているのを認め、直ちに去らせた。彼自身も急いで出て行った。主が彼を打たれたからである。

わたしは 1987年頃二年ほど神戸ルーテル神学校に聴講に行っていたことがありますが、その校長先生が鍋谷堯爾（なべたにぎょうじ）というかたで、イザヤ書が専門でした。時々引用している、いのちのことば社「新聖書注解」のイザヤ書もこの先生が執筆していますので、そこから、背景となる歴史と慷慨を引用しておきます。上に書いた国の関係が、アッシリアの台頭によって崩れて、北イスラエル王国などが滅ばされてしまうのです。南ユダ王国はアッシリアのあと中東を制したバビロニア王国に滅ばされるまで細々と残ります。

• BC740 少し前　イザヤの召命
• BC740 ウジヤの死んだ年*、ヨタムの即位。イザヤの再召命 (6章)。
• BC735 ヨタムの死、アハズの即位。
• BC734 アラム（シリヤ）、イスラエル連合軍のユダ侵入、インマヌエル預言 (7章)。
• BC733 このころ次男「マヘル・シャラル・ハシュ・バズ」生まれる。(8章)。アッスリヤのティグラテ・ピレセル、イスラエルの北部占領。ギルアデ、メギド、ドルの三州として属領に編入される。(9章1節)
• BC732 北イスラエルの王ペカ、ホセアに暗殺され、ホセアが王となる。ティグラテ・ピレセルにより、ダマスコ陥落、レツィン殺される。
• BC724 イスラエルの王ホセア、アッスリアに謀反、シャルマヌエセルの捕虜となる。
• BC722 シャルマヌエセルの死、サルゴンの即位。
• BC721 三年の包囲の後、サマリヤ陥落。
• BC715 アハズの死*、ヒゼキヤの即位。宗教改革。
• BC712/711 サルゴンにより、アシュドテ滅ぼされる。イザヤ三年間裸となる (20章)。
• BC701 ヒゼキヤの病気とイザヤの祈りによるいやし (38章)。　メロダク・パルアダンの見舞い (39章)。セナケリブの侵略と無条件降伏。(36章、列王記下 18:13-16)
• BC688頃 セナケリブ再度の侵入*。ティルハカの侵攻によるアッシリヤ軍の撤退と奇跡的な救い。(36章2節-37章36節)
• BC686 ヒゼキヤの死、その子マナセの即位。
• BC681 セナケリブ暗殺される。

慷慨　（いのちのことば社「新聖書注解」鍋谷堯爾による）

• 第一部　ユダとエルサレムについての幻　1-12章
• 第二部　諸国に関するメッセージ　13-23章
• 第三部　世界のさばきと、神の国成立の条件　24-35章
• 第四部　歴史的付加　36-39章
• 第五部　新しい出エジプトと主のしもべ　40-53章
• 第六部　新しい民の賛美と礼拝　54-66章

中身については、また次回以降としましょう。みなさんは、どのようなことを読み取られるでしょうか。

2014.4.13

BRC no.138：聖書通読ノート・雅歌６ーイザヤ書１１

雅歌６からイザヤ書１１は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Sg6:3　わたしはわが愛する人のもの、わが愛する者はわたしのものです。彼はゆりの花の中で、その群れを飼っています。

恋心が如実に現れている。周囲とは切り離された主観的な世界なのだろう。この雅歌を理解するには、しかし、男性女性がどのように理解され、原語では表現されていることも重要に思われる。語り手が変わるのがわかるも関係しているので。文法的な性と意味のこともあり、単純には、わからない。

Sg7:12　わたしたちは早く起き、ぶどう園へ行って、ぶどうの木が芽ざしたか、ぶどうの花が咲いたか、ざくろが花咲いたかを見ましょう。その所で、わたしはわが愛をあなたに与えます。

美しい光景である。ともに、自然を愛でる。人を愛でるのは、恋人たちには難しいのかもしれない。

Sg8:6,7　わたしをあなたの心に置いて印のようにし、あなたの腕に置いて印のようにしてください。愛は死のように強く、ねたみは墓のように残酷だからです。そのきらめきは火のきらめき、最もはげしい炎です。 愛は大水も消すことができない、洪水もおぼれさせることができない。もし人がその家の財産をことごとく与えて、愛に換えようとするならば、いたくいやしめられるでしょう。

雅歌はむずかしい。誰の言葉か、男女の愛はどの程度関係しているのか、信仰はと、基盤が不明なことが多すぎる。しかし、そう考えず、この言葉を記したかったのかもしれない。恋について記し、そして、愛がどのようなものかを表現する、この二つの節に至る。「恋するものの心、愛の讃歌」とでもしようか。

Is1:9　もし万軍の主が、われわれに少しの生存者を残されなかったなら、われわれはソドムのようになり、またゴモラと同じようになったであろう。

6章の記事が、再召命なのか、最初の召命なのかを考えながら読んだ。1章は預言書の王道といえるような構成になっている。イスラエルを苦しめる存在への叱責、イスラエルの不従順の告発。しかし、同時に、この9節のように「残され」た者という、イザヤを貫くテーマもすでに現れている。いつか、丁寧に読んでみたい。

Is2:4　彼はもろもろの国のあいだにさばきを行い、多くの民のために仲裁に立たれる。こうして彼らはそのつるぎを打ちかえて、すきとし、そのやりを打ちかえて、かまとし、国は国にむかって、つるぎをあげず、彼らはもはや戦いのことを学ばない。

神の支配のもとにあるという意味で「神の国」ともいえるだろう。これは、そのときを待てば良いのだろうか。我々の中にあるとして、神の働きの中に入ることか。人間が創り出す意識が強くなりすぎるとことはならないだろう。

Is3:5　民は互に相しえたげ、人はおのおのその隣をしえたげ、若い者は老いたる者にむかって高ぶり、卑しい者は尊い者にむかって高ぶる。

まさに人の尊厳が守られていない状態である。それこそが、さばきの状態だということだろうか。構造としては、2:5 で「ヤコブの家よ、さあ、われわれは主の光に歩もう。 」とあり、2:6a に「あなたはあなたの民ヤコブの家を捨てられた。」そして、3:1 からは将来のことをいっているようでもある。「見よ、主、万軍の主は／エルサレムとユダから／ささえとなり、頼みとなるもの――すべてささえとなるパン、すべてささえとなる水――を取り去られる。 」あまり過去か、現在か、将来かは関係ないのかもしれない。心はつながったいるから。

Is4:3,4　そして主が審判の霊と滅亡の霊とをもって、シオンの娘らの汚れを洗い、エルサレムの血をその中から除き去られるとき、シオンに残る者、エルサレムにとどまる者、すべてエルサレムにあって、生命の書にしるされた者は聖なる者ととなえられる。

新共同訳では「エルサレムの血をその中からすすぎ清めてくださる」となっている。汚れは、聖なる者となることを阻害するものなのだろう。人の感覚だろうか。本質が含まれているのだろうか。

Is5:2　彼はそれを掘りおこし、石を除き、それに良いぶどうを植え、その中に物見やぐらを建て、またその中に酒ぶねを掘り、良いぶどうの結ぶのを待ち望んだ。ところが結んだものは野ぶどうであった。

1節によると「わが愛する者は土肥えた小山の上に、一つのぶどう畑をもっていた。」と始まっている。これは誰なのだろう。そして、ぶどうのことがよくわからないが、いったいどうすると、良いぶどうを植えて、野ぶどうがなるのであろうか。

Is6:9-11a　主は言われた、「あなたは行って、この民にこう言いなさい、『あなたがたはくりかえし聞くがよい、しかし悟ってはならない。あなたがたはくりかえし見るがよい、しかしわかってはならない』と。あなたはこの民の心を鈍くし、その耳を聞えにくくし、その目を閉ざしなさい。これは彼らがその目で見、その耳で聞き、その心で悟り、悔い改めていやされることのないためである」。 そこで、わたしは言った、「主よ、いつまでですか」。

イザヤのおそらく再召命のときに最初に与えられた言葉である。こんなことを言われたら、失望しかない。イザヤがどう受け取ったかは、明確ではないが、この「主よ、いつまでですか」の言葉にひかれる。神に対する信頼故か。

Is7:14　それゆえ、主はみずから一つのしるしをあなたがたに与えられる。見よ、おとめがみごもって男の子を産む。その名はインマヌエルととなえられる。

マタイ1:23でメシや預言に引用される言葉である。このイザヤでのこの言葉に至る流れが非常に興味深い。まず2節で「時に「スリヤがエフライムと同盟している」とダビデの家に告げる者があったので、王の心と民の心とは風に動かされる林の木のように動揺した。 」とあり、神からのことばが示され、その後で11節に「『あなたの神、主に一つのしるしを求めよ、陰府のように深い所に、あるいは天のように高い所に求めよ』。」これに対して12節で「しかしアハズは言った、『わたしはそれを求めて、主を試みることをいたしません』。」との応答に対して示された言葉である。特に「陰府のように深い所に、あるいは天のように高い所に」に惹かれた。そのようなしるしが、この預言である。

Is8:16,17　わたしは、あかしを一つにまとめ、教をわが弟子たちのうちに封じておこう。 主はいま、ヤコブの家に、み顔をかくしておられるとはいえ、わたしはその主を待ち、主を望みまつる。

この章も内容が非常に多く、とても通読で理解するのは困難である。同時に、イザヤにとっても、言葉を与えられても、その意味をすべて理解することはできなかったのかもしれない。ここで表現されている、弟子たちへの教えと、信仰は、そのような中で、鍵である。

Is9:6,7　ひとりのみどりごがわれわれのために生れた、ひとりの男の子がわれわれに与えられた。まつりごとはその肩にあり、その名は、「霊妙なる議士、大能の神、とこしえの父、平和の君」ととなえられる。 そのまつりごとと平和とは、増し加わって限りなく、ダビデの位に座して、その国を治め、今より後、とこしえに公平と正義とをもって／これを立て、これを保たれる。万軍の主の熱心がこれをなされるのである。

6節はメシヤ預言としてよく引用される。しかし、それに続く7節を見ると「ダビデの位に座し」とある。ダビデの子と考えられていたのは当然だろう。新約聖書での引用か、それとも、キリスト教での解釈か、丁寧にしらべていきたい。

Is10:1,2　わざわいなるかな、不義の判決を下す者、暴虐の宣告を書きしるす者。彼らは乏しい者の訴えを引き受けず、わが民のうちの貧しい者の権利をはぎ、寡婦の資産を奪い、みなしごのものをかすめる。

弱い者を苦しめるものということとすると、大学の成績評価などでもあり得るように思われる。飛躍がないように、ていねいに、考えたい。

Is11:3,4　彼は主を恐れることを楽しみとし、その目の見るところによって、さばきをなさず、その耳の聞くところによって、定めをなさず、 正義をもって貧しい者をさばき、公平をもって国のうちの／柔和な者のために定めをなし、その口のむちをもって国を撃ち、そのくちびるの息をもって悪しき者を殺す。

ローマ12:15「またイザヤは言っている、／『エッサイの根から芽が出て、／異邦人を治めるために立ち上がる者が来る。異邦人は彼に望みをおくであろう』。 」は1節の引用とすると、やはり治める者である。そう考えるのは自然だろう。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.4.13

BRC no.139：イザヤ書（２）

2：天よ聞け、地よ耳を傾けよ、主が語られる。わたしは子らを育てて大きくした。しかし、彼らはわたしに背いた。
3：牛は飼い主を知り／ろばは主人の飼い葉桶を知っている。しかし、イスラエルは知らず／わたしの民は見分けない。

では、神様は何に怒っておられるのででしょうか。

4：災いだ、罪を犯す国、咎の重い民／悪を行う者の子孫、堕落した子らは。彼らは主を捨て／イスラエルの聖なる方を侮り、背を向けた。

11a：お前たちのささげる多くのいけにえが／わたしにとって何になろうか、と主は言われる。
14a：お前たちの新月祭や、定められた日の祭りを／わたしは憎んでやまない。それはわたしにとって、重荷でしかない。
15a：お前たちが手を広げて祈っても、わたしは目を覆う。どれほど祈りを繰り返しても、決して聞かない。

16：洗って、清くせよ。悪い行いをわたしの目の前から取り除け。悪を行うことをやめ
17：善を行うことを学び／裁きをどこまでも実行して／搾取する者を懲らし、孤児の権利を守り／やもめの訴えを弁護せよ。
18：論じ合おうではないか、と主は言われる。たとえ、お前たちの罪が緋のようでも／雪のように白くなることができる。たとえ、紅のようであっても／羊の毛のようになることができる。

2章4節・5節は、聞いたことがあるというかたもいるかと思いますが、主が与えられる平和について凄いことが書かれています。

4：主は国々の争いを裁き、多くの民を戒められる。彼らは剣を打ち直して鋤とし／槍を打ち直して鎌とする。国は国に向かって剣を上げず／もはや戦うことを学ばない。
5：ヤコブの家よ、主の光の中を歩もう。

では、イザヤはどうだったでしょうか。7章には、王と直接やりあう姿が書かれています。すくなくとも、困難な国際政治状況のもとで、これは背いた民に対する神の裁きだからと、道徳的に清い生活をするために、隠遁生活をするとういのではなく、王を批判したり、世界の状況についての神のことばを伝えています。イザヤ書を読み進めるとわかりますが、イザヤの時代のひとびとにとっての全世界といえるようなあらゆる国々についての預言が語られています。そしてそれぞれの国を神が用いておられることも語られています。10章にはつぎのようなことばも登場します。

5：災いだ、わたしの怒りの鞭となるアッシリアは。彼はわたしの手にある憤りの杖だ。
6：神を無視する国に向かって／わたしはそれを遣わし／わたしの激怒をかった民に対して、それに命じる。「戦利品を取り、略奪品を取れ／野の土のように彼を踏みにじれ」と。

主は言われる。シオンの娘らは高慢で、首を伸ばして歩く。流し目を使い、気取って小股で歩き／足首の飾りを鳴らしている。

わたしには、イザヤ書の内容について解説を書くというようなことはできませんが、イザヤが扱う広さ、神の働きの大きさは、地域的にも、釈迦的にも、時代的にもたいへんなスケールであることは、驚きをもって読んでいます。

みなさんは、イザヤ書を読みながらどんなことを感じておられるでしょうか。

BRC no.140：聖書通読ノート・イザヤ書１２ーイザヤ書２５

イザヤ書12章からイザヤ書25章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Is12:1　その日あなたは言う、「主よ、わたしはあなたに感謝します。あなたは、さきにわたしにむかって怒られたが、その怒りはやんで、わたしを慰められたからです。

11章10節から続いている。「その日、エッサイの根が立って、もろもろの民の旗となり、もろもろの国びとはこれに尋ね求め、その置かれる所に栄光がある。 その日、主は再び手を伸べて、その民の残れる者をアッスリヤ、エジプト、パテロス、エチオピヤ、エラム、シナル、ハマテおよび海沿いの国々からあがなわれる。 」ここにも「あがない」が現れる。Mt20:28「それは、人の子がきたのも、仕えられるためではなく、仕えるためであり、また多くの人のあがないとして、自分の命を与えるためであるのと、ちょうど同じである」。を思い出させられる。

Is13:17,18　見よ、わたしは、しろがねをも顧みず、こがねをも喜ばないメデアびとを起して、彼らにむかわせる。 彼らの弓は若い者を射殺し、腹の実をあわれむことなく、幼な子を見て、惜しむことがない。

後半は何とも恐ろしい。若い者はかなり若い少年などを想定しているのか、そして妊婦や幼子。メデアは、アッシリア滅亡後の、エジプト、リディア（トルコ）、新バビロニア、メディア(BC715-BC550) の内の一つの王国で、ペルシャのクロスに滅ぼされる。

Is14:2　もろもろの民は彼らを連れてその所に導いて来る。そしてイスラエルの家は、主の地で彼らを男女の奴隷とし、さきに自分たちを捕虜にした者を捕虜にし、自分たちをしえたげた者を治める。

v1「主がヤコブをあわれ」まれるときの記述である。正直、これで良いのかと思ってしまうが、あまり善悪で判断しない方が良いのかもしれない。パーフェクトなものは、ひとは受け入れられないものなのだから。

Is15:7　それゆえ、彼らはその得た富と、そのたくわえた物とを携えて、柳の川をわたる。

モアブについての託宣である。しかし、わからないことだらけである。この節は何を意味しているのだろう。

Is16:10　喜びと楽しみとは土肥えた畑から取り去られ、ぶどう畑には歌うことなく、喜び呼ばわることなく、酒ぶねを踏んで酒を絞る者なく、ぶどうの収穫を喜ぶ声はやんだ。

この状態は悲しい。しかし、それは、それなりに、多くの場所に見られるのではないだろうか。恵みと救いを乞い願う。

Is17:10,11　これはあなたがたが自分の救の神を忘れ、自分の避け所なる岩を心にとめなかったからだ。それゆえ、あなたがたは美しい植物を植え、異なる神の切り枝をさし、 その植えた日にこれを成長させ、そのまいた朝にこれを花咲かせても、その収穫は悲しみと、いやしがたい苦しみの日に／とび去る。

「美しい植物を植え、異なる神の切り枝をさし」の結果は、むろん、さした枝の実がなる。逆であれば、そこに良い実がなる。やはり内村鑑三の接ぎ木思想のほうが正しいように思われる。Rm11:17「しかし、もしある枝が切り去られて、野生のオリブであるあなたがそれにつがれ、オリブの根の豊かな養分にあずかっているとすれば、 」は接ぎ木について十分理解されていない。

Is18:4　主はわたしにこう言われた、「晴れわたった日光の熱のように、刈入れの熱むして露の多い雲のように、わたしは静かにわたしのすまいから、ながめよう」。

エチオピアは遠いからだろうか。世界観がまだ未成熟で、ユダ中心であるようにも見える。結論は 7b で「万軍の主にささげる贈り物を携えて、万軍の主のみ名のある所、シオンの山に来る。」となっている。

Is19:17　ユダの地は、エジプトびとに恐れられ、ユダについて語り告げることを聞くエジプトびとはみな、万軍の主がエジプトびとにむかって定められた計りごとのゆえに恐れる。

逆転現象だけだとすると、悲しい。ここからの発展を待つ必要があるのだろうか。注意深く丁寧に読んでいきたい。

Is20:1　アッスリヤの王サルゴンからつかわされた最高司令官がアシドドに来て、これを攻め、これを取った年、――

明確にはわからないが、サマリヤ陥落の少し前だろうか。冷静に見ることができるということだろうか。しかし、ここで預言されていることは、なんとも悲しい。さすがにイザヤは嫌われたろう。

Is21:1　海の荒野についての託宣。つむじ風がネゲブを吹き過ぎるように、荒野から、恐るべき地から、来るものがある。

これはバビロンについての託宣ととっている注解（バビロンの地名を表すアッシリヤ語）もあるが、よくわからない。本当に「海の荒野」はバビロンを意味していたのだろうか。

Is23:23　わたしは彼を堅い所に打ったくぎのようにする。そして彼はその父の家の誉の座となり、

これは、20節にある「わがしもべヒルキヤの子エリアキム」のことである。重大であるが、あまりに負担の大きなこのようなことの意味はよくわからない。

Is24:18　その商品とその価とは主にささげられる。これはたくわえられることなく、積まれることなく、その商品は主の前に住む者のために豊かな食物となり、みごとな衣服となる。

ツロの回復のあとの記述である。どうも、偏りがあるように思われる。これで良いのだろうか。

Is25:23　こうして万軍の主がシオンの山／およびエルサレムで統べ治め、かつその長老たちの前に／その栄光をあらわされるので、月はあわて、日は恥じる。

1節は「見よ、主はこの地をむなしくし、これを荒れすたれさせ、これをくつがえして、その民を散らされる。 」と始まる。23節は栄光がどれほど大きなものかを表現したものであろう。しかし、しっかりつながってはこない。

Is26:6　万軍の主はこの山で、すべての民のために肥えたものをもって祝宴を設け、久しくたくわえたぶどう酒をもって祝宴を設けられる。すなわち髄の多い肥えたものと、よく澄んだ長くたくわえたぶどう酒をもって祝宴を設けられる。

祝福について書かれているその最初が祝宴、7節は「顔おおいの除去」、8節は「死、悲しみ、恥ずかしめの除去」9節は「民の応答」

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.4.20

BRC no.141：イザヤ書（３）

no. 137 にイザヤ書の全体の流れを書きました。イザヤ書は66章ありますから、大体の流れが分かっていることは助けになると思います。

下に書いてあるものは、no.137 に書いた、いのちのことば社「新聖書注解」から引用した部分です。

第一部　ユダとエルサレムについての幻　1-12章
第二部　諸国に関するメッセージ　13-23章
第三部　世界のさばきと、神の国成立の条件　24-35章
第四部　歴史的付加　36-39章
第五部　新しい出エジプトと主のしもべ　40-53章
第六部　新しい民の賛美と礼拝　54-66章

1. バビロン 13:1-14:23
2. アッシリア 14:24-27
3. ペリシテ 14:28-32
4. モアブ 15-16
5. ダマスコ（アラム）とイスラエル 17
6. クシュ（エチオピア） 18
7. エジプト 19
8. 裸になったイザヤ 20
9. 海の荒野（バビロン） 21:1-10
10. ドマ（エドム） 21:11-12
11. アラビヤ 21:13-17
12. 幻の谷（エルサレムとユダ） 22
13. ツロとシドン 23

最初は当時の世界の最強のバビロンから始まり、最後はツロとシドン、フェニキアという商業によって栄えた海洋民族の港町で、イスラエルからほど遠くない町について記され、さばきのあと70年たって神様がツロをふたたび顧みられることが書かれて終わっています。

第三部 世界のさばきと、神の国成立の条件 24-35

1. 世界の裁きと、終わりの日の救い 24-27
2. 世のはかりごとへの宣告 28-33
3. さばきと贖いに現される神の栄光 34-35

6：万軍の主はこの山で祝宴を開き／すべての民に良い肉と古い酒を供される。それは脂肪に富む良い肉とえり抜きの酒。
7：主はこの山で／すべての民の顔を包んでいた布と／すべての国を覆っていた布を滅ぼし
8：死を永久に滅ぼしてくださる。主なる神は、すべての顔から涙をぬぐい／御自分の民の恥を／地上からぬぐい去ってくださる。これは主が語られたことである。
9：その日には、人は言う。見よ、この方こそわたしたちの神。わたしたちは待ち望んでいた。この方がわたしたちを救ってくださる。この方こそわたしたちが待ち望んでいた主。その救いを祝って喜び躍ろう。
10：主の御手はこの山の上にとどまる。

1. 神様が、われわれをおおっていた布を取り除かれる。
2. 神様が、死が滅ぼされ、涙と恥をぬぐい去って下さる。
3. 人々が神の救いを自分たちの救いとして告白する。
4. 神様の御手がつねに近くにあって守って下さる。

このあと、36章から39章の第四部がつづき、そこでイザヤ書の前半が終わります。この36章からの部分は列王記下18章13節から20章の終わりまでの部分と全く同一または平行記事になっています。イザヤの人生のハイライトだったかもしれません。40章から始まる後半の前に、これが挿入されていることになります。わたしはその理由について言い切ることはできませんが、このあとにつづく大いなる神のメッセージ、神のしもべについてのメッセージの確かさについての「保証」と、そのメッセージを受け取るべき「姿勢」が書かれているのではないかと思います。そのような、気持ちをもって、今週、36章から39章を読んで頂ければと思います。

預言書はわたしにとっても、分からないことばかり、これからも少しずつ勉強していきたいと思っています。しかし、みなさんと一緒に読むことで、そして、このような文書を書くことで、今までとは少し違った視点で読むことができることを感謝しています。

みなさんは、イザヤ書のどんなメッセージがこころに残りますか。

2014.4.27

BRC no.142：聖書通読ノート・イザヤ書２６ーイザヤ書３９

イザヤ書２６章からイザヤ書３９章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Is26:1　その日ユダの国で、この歌をうたう、「われわれは堅固な町をもつ。主は救をその石がきとし、またとりでとされる。

町によって守られるという感覚は日本で育った私にはないが、この節には、その人たちの主の救いに対する信頼が色濃く表現されている。ここで「救い」という言葉を使った理由を考えてみたい。

Is27:15　その日大いなるラッパが鳴りひびき、アッスリヤの地にある失われた者と、エジプトの地に追いやられた者とがきて、エルサレムの聖山で主を拝む。

四散した人たちが、集められ、共に礼拝する、これが望みだったのだろう。

Is28:13　それゆえ、主の言葉は彼らに、教訓に教訓、教訓に教訓、規則に規則、規則に規則、ここにも少し、そこにも少しとなる。これは彼らが行って、うしろに倒れ、破られ、わなにかけられ、捕えられるためである。

この言葉と16節の「それゆえ、主なる神はこう言われる、「見よ、わたしはシオンに／一つの石をすえて基とした。これは試みを経た石、堅くすえた尊い隅の石である。『信ずる者はあわてることはない』。 」が神様の側でなされることである。その間で、神に信頼するのは、ひとしかできないことなのかもしれない。

Is29:24　あらぶる者は絶え、あざける者はうせ、悪を行おうと、おりをうかがう者は、ことごとく断ち滅ぼされるからである。

こんなことになるのだろうか。それは、本当の救い、新たないのちのはじまりのように思われる。このあとの預言も丁寧に見ていきたい。

Is30:15　主なる神、イスラエルの聖者はこう言われた、「あなたがたは立ち返って、落ち着いているならば救われ、穏やかにして信頼しているならば力を得る」。しかし、あなたがたはこの事を好まなかった。

待つこと、それは、神に信頼すること、それが、信仰の歩み。神に目を向けるということ、人にはそれが難しいのか。

Is31:1　助けを得るためにエジプトに下り、馬にたよる者はわざわいだ。彼らは戦車が多いので、これに信頼し、騎兵がはなはだ強いので、これに信頼する。しかしイスラエルの聖者を仰がず、また主にはかることをしない。

信頼するもの。ここに、希望があり、命があるのだろうか。わたしは、どうだろうか。信頼されるとは。大切にされていること。尊厳を守られていること。信頼するのは、最初は、力あるひとのような気がする。しかし、そうではない。「信頼される地球市民」はどのように育まれるのだろう。

Is32:3,4　こうして、見る者の目は開かれ、聞く者の耳はよく聞き、 気短な者の心は悟る知識を得、どもりの舌はたやすく、あざやかに語ることができる。

これは、6:8-10 から解き放たれるときの預言なのか。しかしこの続きを見ると「愚かな者は、もはや尊い人と呼ばれることなく、悪人はもはや、りっぱな人と言われることはない。 」などとなっており、示唆に富む。もう少し時間をかけて丁寧に読んでみたい。

Is33:1　わざわいなるかな、おのれ自ら滅ぼされないのに、人を滅ぼし、だれも欺かないのに人を欺く者よ。あなたが滅ぼすことをやめたとき、あなたは滅ぼされ、あなたが欺くことを終えたとき、あなたは欺かれる。

これは本当にわざわい。こんなことを人は求めてしまっている。悲しい。

Is34:8　主はあだをかえす日をもち、シオンの訴えのために報いられる年を／もたれるからである。

911のとき、アメリカのニュースでretariationがすぐ語られたことに強い違和感を感じた。しかしそれは私の方が例外的な考え方をしているのかもしれない。単に、日本の平和教育のせいだろうか。それとも、普遍的な価値があるのだろうか、神の御心につながる。

Is35:10　主にあがなわれた者は帰ってきて、その頭に、とこしえの喜びをいただき、歌うたいつつ、シオンに来る。彼らは楽しみと喜びとを得、悲しみと嘆きとは逃げ去る。

「とこしえの喜び」「楽しみと喜び」わたしの日常とはことなるように思う。喜びはつねにあるが。

Is36:11　その時、エリアキム、セブナおよびヨアはラブシャケに言った、「どうぞ、アラム語でしもべたちに話してください。わたしたちはそれがわかるからです。城壁の上にいる民の聞いているところで、わたしたちにユダヤの言葉で話さないでください」。

13には「そしてラブシャケは立ちあがり、ユダヤの言葉で大声に呼ばわって言った、「大王、アッスリヤの王の言葉を聞け。 」と語り始める。ユダの人たちのこころが揺るいだ、これこそが信頼を得る国際人だったのだろう。

Is37:30-32　あなたに与えるしるしはこれである。すなわち、ことしは落ち穂から生えた物を食べ、二年目には、またその落ち穂から生えた物を食べ、三年目には種をまき、刈り入れ、ぶどう畑を作ってその実を食べる。ユダの家の、のがれて残る者は再び下に根を張り、上に実を結ぶ。すなわち残る者はエルサレムから出、のがれる物はシオンの山から出る。万軍の主の熱心がこれをなし遂げられる。

回復されることがこのように表現されている。限定的ではあるように思われるが。

Is38:5,6　「ヒゼキヤのもとに行って言いなさい。あなたの父祖ダビデの神、主はこう言われる。わたしはあなたの祈りを聞き、涙を見た。見よ、わたしはあなたの寿命を十五年延ばし、 アッシリアの王の手からあなたとこの都を救い出す。わたしはこの都を守り抜く。」

ヒゼキヤの祈りのは非常に個人的な願望であるように思われる。しかし神の側には別のビジョンがある。ヒゼキヤはそれでも次のように表現する。「見よ、わたしの受けた苦痛は／平和のためにほかならない。あなたはわたしの魂に思いを寄せ／滅びの穴に陥らないようにしてくださった。あなたはわたしの罪をすべて／あなたの後ろに投げ捨ててくださった。 」(v17) これは、人間のがわの信仰と、神の哀れみという構図なのか。

Is39:3　預言者イザヤはヒゼキヤ王のところに来て、「あの人々は何を言ったのですか。どこから訪ねて来たのですか」と問うた。ヒゼキヤは、「彼らは遠い国、バビロンから来ました」と答えた。

イザヤには、ヒゼキヤとは違うものが見えていたのだろう。ヒゼキヤはやはりとても個人的。信仰者としは、すばらしいが、神様からの仕事を預託されたものとしては、不十分なのだろう。そしてたとえそうであっても、神はそのヒゼキヤを愛し用いられる。イザヤをも備えて。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.4.27

BRC no.143 ：イザヤ書（４）

イザヤ書は40章から第二部にはいり、歴史的叙述はほとんどなく、詩文体の預言が続きます。皆さんの中には、特別な思いをもっている節や、好きな聖句としている箇所をお持ちの人もいるのではないでしょうか。ひとつだけ人気の箇所を挙げてみましょう。40章31節です。

しかし主を待ち望む者は新たなる力を得、わしのように翼をはって、のぼることができる。走っても疲れることなく、歩いても弱ることはない。

もう一つ、40章からの第二部が特別なのは、新約聖書でも頻繁に引用されている、しもべの歌と言われているものが書かれているからだと思います。いくつかありますが、鍋谷堯爾氏の「現代に語るイザヤ書　鷲のように翼をかって」（いのちのことば社）にしたがうと、４つあります。しもべはヘブル語ではエベド「はたらく」という動詞からきたもので、奴隷とか家来の意味として使われたり、謙譲語として、へりくだって、自分をしもべとぶときに使っていますが、聖書では、特に、かみさまに特別の目的をもって用いられるといういみが強いでしょう。今回は、わたしになじみの深い口語訳から引用させてください。

第1番目のしもべの歌 42章1節-4節

1：わたしの支持するわがしもべ、わたしの喜ぶわが選び人を見よ。わたしはわが霊を彼に与えた。彼はもろもろの国びとに道をしめす。
2：彼は叫ぶことなく、声をあげることなく、その声をちまたに聞えさせず、
3：また傷ついた葦を折ることなく、ほのぐらい灯心を消すことなく、真実をもって道をしめす。
4：彼は衰えず、落胆せず、ついに道を地に確立する。海沿いの国々はその教を待ち望む。

傷ついた葦を折ることなく／暗くなってゆく灯心を消すことなく／裁きを導き出して、確かなものとする。

第2番目のしもべの歌 49章1節-6節

1：海沿いの国々よ、わたしに聞け。遠いところのもろもろの民よ、耳を傾けよ。主はわたしを生れ出た時から召し、母の胎を出た時からわが名を語り告げられた。
2：主はわが口を鋭利なつるぎとなし、わたしをみ手の陰にかくし、とぎすました矢となして、箙にわたしを隠された。
3：また、わたしに言われた、「あなたはわがしもべ、わが栄光をあらわすべきイスラエルである」と。
4：しかし、わたしは言った、「わたしはいたずらに働き、益なく、むなしく力を費した。しかもなお、まことにわが正しきは主と共にあり、わが報いはわが神と共にある」と。
5：ヤコブをおのれに帰らせ、イスラエルをおのれのもとに集めるために、わたしを腹の中からつくって／そのしもべとされた主は言われる。（わたしは主の前に尊ばれ、わが神はわが力となられた）
6：主は言われる、「あなたがわがしもべとなって、ヤコブのもろもろの部族をおこし、イスラエルのうちの残った者を帰らせることは、いとも軽い事である。わたしはあなたを、もろもろの国びとの光となして、わが救を地の果にまでいたらせよう」と。

第3番目のしもべの歌 50章4節-9節

4：主なる神は教をうけた者の舌をわたしに与えて、疲れた者を言葉をもって助けることを知らせ、また朝ごとにさまし、わたしの耳をさまして、教をうけた者のように聞かせられる。
5：主なる神はわたしの耳を開かれた。わたしは、そむくことをせず、退くことをしなかった。
6：わたしを打つ者に、わたしの背をまかせ、わたしのひげを抜く者に、わたしのほおをまかせ、恥とつばきとを避けるために、顔をかくさなかった。
7：しかし主なる神はわたしを助けられる。それゆえ、わたしは恥じることがなかった。それゆえ、わたしは顔を火打石のようにした。わたしは決してはずかしめられないことを知る。
8：わたしを義とする者が近くおられる。だれがわたしと争うだろうか、われわれは共に立とう。わたしのあだはだれか、わたしの所へ近くこさせよ。
9：見よ、主なる神はわたしを助けられる。だれがわたしを罪に定めるだろうか。見よ、彼らは皆衣のようにふるび、しみのために食いつくされる。

第4番目のしもべの歌 52章13節-53章12節

13：見よ、わがしもべは栄える。彼は高められ、あげられ、ひじょうに高くなる。
14：多くの人が彼に驚いたように――彼の顔だちは、そこなわれて人と異なり、その姿は人の子と異なっていたからである――
15：彼は多くの国民を驚かす。王たちは彼のゆえに口をつむぐ。それは彼らがまだ伝えられなかったことを見、まだ聞かなかったことを悟るからだ。
1：だれがわれわれの聞いたことを／信じ得たか。主の腕は、だれにあらわれたか。
2：彼は主の前に若木のように、かわいた土から出る根のように育った。彼にはわれわれの見るべき姿がなく、威厳もなく、われわれの慕うべき美しさもない。
3：彼は侮られて人に捨てられ、悲しみの人で、病を知っていた。また顔をおおって忌みきらわれる者のように、彼は侮られた。われわれも彼を尊ばなかった。
4：まことに彼はわれわれの病を負い、われわれの悲しみをになった。しかるに、われわれは思った、彼は打たれ、神にたたかれ、苦しめられたのだと。
5：しかし彼はわれわれのとがのために傷つけられ、われわれの不義のために砕かれたのだ。彼はみずから懲らしめをうけて、われわれに平安を与え、その打たれた傷によって、われわれはいやされたのだ。
6：われわれはみな羊のように迷って、おのおの自分の道に向かって行った。主はわれわれすべての者の不義を、彼の上におかれた。
7：彼はしえたげられ、苦しめられたけれども、口を開かなかった。ほふり場にひかれて行く小羊のように、また毛を切る者の前に黙っている羊のように、口を開かなかった。
8：彼は暴虐なさばきによって取り去られた。その代の人のうち、だれが思ったであろうか、彼はわが民のとがのために打たれて、生けるものの地から断たれたのだと。
9：彼は暴虐を行わず、その口には偽りがなかったけれども、その墓は悪しき者と共に設けられ、その塚は悪をなす者と共にあった。
10：しかも彼を砕くことは主のみ旨であり、主は彼を悩まされた。彼が自分を、とがの供え物となすとき、その子孫を見ることができ、その命をながくすることができる。かつ主のみ旨が彼の手によって栄える。
11：彼は自分の魂の苦しみにより光を見て満足する。義なるわがしもべはその知識によって、多くの人を義とし、また彼らの不義を負う。
12：それゆえ、わたしは彼に大いなる者と共に／物を分かち取らせる。彼は強い者と共に獲物を分かち取る。これは彼が死にいたるまで、自分の魂をそそぎだし、とがある者と共に数えられたからである。しかも彼は多くの人の罪を負い、とがある者のためにとりなしをした。

また、使徒行伝8章32節-33節には、伝道者のピリポがエチオピアの宦官にこの箇所からイエスについて解き明かし、宦官がその場で洗礼をうける話しが書かれています。特に53章1節から9節は主のしもべというには異常ですよね。そこがまさに引用されているのです。

マタイによる福音書8章17節も引用してみましょう。

これは、預言者イザヤによって「彼は、わたしたちのわずらいを身に受け、わたしたちの病を負うた」と言われた言葉が成就するためである。

現在のイザヤ書に完全になったのは、もう少し後かも知れませんが、紀元前700年のイザヤをとおして、語られた、主のしもべ、ここに語られている、内容には、ただ驚かされてしまいます。

みなさんは、イザヤ書のどんなメッセージがこころに残りますか。

2014.5.4

BRC no.144：聖書通読ノート・イザヤ書４０ーイザヤ書５３

イザヤ書40章からイザヤ書53章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Is40:6　呼びかけよ、と声は言う。わたしは言う、何と呼びかけたらよいのか、と。肉なる者は皆、草に等しい。永らえても、すべては野の花のようなもの。

「草」で表現しているメッセージは、風が吹けばすぐ枯れてしまう弱いもの。そして、野の花のような美しさをひとつひとつが担うもの。ということだろうか。

Is41:20　彼らはこれを見て、悟り／互いに気づかせ、目覚めさせる／主の御手がこれを成し遂げ／イスラエルの聖なる神がこれを創造されたことを。

「これ」は16節にある「苦しむ人、貧しい人は水を求めても得ず／渇きに舌は干上がる。主であるわたしが彼らに答えよう。イスラエルの神であるわたしは彼らを見捨てない。」以下をさしているのか。神の哀れみを認めることができれば幸い。

Is42:16　わたしは目しいを／彼らのまだ知らない大路に行かせ、まだ知らない道に導き、暗きをその前に光とし、高低のある所を平らにする。わたしはこれらの事をおこなって彼らを捨てない。

この下りは、主こそが一番のめしい、耳しいで、それが導くということか。この 42章、どこかでしっかり学びたい。

Is43:16　海のなかに大路を設け、大いなる水の中に道をつくり、

これは、42:16 に対応しているのだろうか。もう少していねいに理解したい。

Is44:17　そしてその余りをもって神を造って偶像とし、その前にひれ伏して拝み、これに祈って、「あなたはわが神だ、わたしを救え」と言う。

わたしの信仰もこれと変わらないかもしれない。「余りをもって」ということばは強烈。では、イスラエルはどうなのか。これに対しては、自分自身の義は示されていない。21,22節「ヤコブよ、イスラエルよ、これらの事を心にとめよ。あなたはわがしもべだから。わたしはあなたを造った、あなたはわがしもべだ。イスラエルよ、わたしはあなたを忘れない。わたしはあなたのとがを雲のように吹き払い、あなたの罪を霧のように消した。わたしに立ち返れ、わたしはあなたをあがなったから。 」

Is45:1　わたしはわが受膏者クロスの／右の手をとって、もろもろの国をその前に従わせ、もろもろの王の腰を解き、とびらをその前に開かせて、門を閉じさせない、と言われる主は／その受膏者クロスにこう言われる、

これをアモツの子イザヤのことばとする必要はまったくないだろう。人の弱さ故だろうか。単純なものがよい、と考えてしまうのは、なぜだろうか。世の中は複雑なのに、だからこそ単純なものにあこがれをもつのか。真理は単純であっても、限界だらけの人からは、複雑に見えることはたくさんある。

Is46:3,4　「ヤコブの家よ、イスラエルの家の残ったすべての者よ、生れ出た時から、わたしに負われ、胎を出た時から、わたしに持ち運ばれた者よ、わたしに聞け。 わたしはあなたがたの年老いるまで変らず、白髪となるまで、あなたがたを持ち運ぶ。わたしは造ったゆえ、必ず負い、持ち運び、かつ救う。

これらイスラエルを担ったという神と、6,7節の人が担ぐ偶像とが比較されている。3,4節をみて、アーメンと言える経験がイスラエルにはあったということだろう。しかしたとえそうであっても、神に従わず、偶像を拝む、そのことにも圧倒させられる。

Is47:1　処女なるバビロンの娘よ、下って、ちりの中にすわれ。カルデヤびとの娘よ、王座のない地にすわれ。あなたはもはや、やさしく、たおやかな女と／となえられることはない。

「娘バビロン」と同じなのだろうか。単に国や、町に対する以上のものがここで表現されているのだろうか。感覚について知りたい。

Is48:10,11　見よ、わたしはあなたを練った。しかし銀のようにではなくて、苦しみの炉をもってあなたを試みた。 わたしは自分のために、自分のためにこれを行う。どうしてわが名を汚させることができよう。わたしはわが栄光を／ほかの者に与えることをしない。

神の言葉であるが、何とも潔い。わたしも、これは、自分のためと言い切れたらなんと、幸せなことだろう。この章の17節には「あなたの利益のため」と発展する。なかなか普遍性がある考え方を学んでいる気がする。

Is49:8　主はこう言われる、「わたしは恵みの時に、あなたに答え、救の日にあなたを助けた。わたしはあなたを守り、あなたを与えて民の契約とし、国を興し、荒れすたれた地を嗣業として継がせる。

圧倒されてしまうようなことば。このような言葉を、ひとが与えられること、聞くことができることにも、おそれを感じる。

Is50:1　主はこう言われる、「わたしがあなたがたの母を去らせたその離縁状は、どこにあるか。わたしはどの債主にあなたがたを売りわたしたか。見よ、あなたがたは、その不義のために売られ、あなたがたの母は、あなたがたのとがのために出されたのだ。

イスラエルは、そして、われわれは、自分から主の前から出て行ったのだろうか。それとも、主が、出されたのか。両方の見方ができるのかもしれない。大切なことは、不義か。どのように表現したらようのだろう。

Is51:3　主はシオンを慰め、またそのすべて荒れた所を慰めて、その荒野をエデンのように、そのさばくを主の園のようにされる。こうして、その中に喜びと楽しみとがあり、感謝と歌の声とがある。

1節は「義を追い求め、主を尋ね求める者よ、わたしに聞け。あなたがたの切り出された岩と、あなたがたの掘り出された穴とを思いみよ。」と始まっている。今日の UperRoom の記事は「三つ感謝することを思い出して感謝の祈りを捧げその日を終わる」ということを教えられたかたの証だったが、主のなされたことに目をとめること、それにつきるような気がする。その恵みにそれまで気づかなかった自分にも気づかされる。

Is52:14　多くの人が彼に驚いたように――彼の顔だちは、そこなわれて人と異なり、その姿は人の子と異なっていたからである――

単なる容姿ではないのかもしれない。その痛みを担うこと、ひとにはみえないのか。

Is53:5　しかし彼はわれわれのとがのために傷つけられ、われわれの不義のために砕かれたのだ。彼はみずから懲らしめをうけて、われわれに平安を与え、その打たれた傷によって、われわれはいやされたのだ。

全容がわかる訳ではないかもしれないが、とても、重い。すこしでも理解したい。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.5.4

BRC no.145 ：イザヤ書（５）

イザヤ書はわたしにとって本当に驚きです。なぜこのようなことが書けたのか。まだ断片的にしか理解できませんが、これが、人間イザヤが創造した神観であったとする方が、信じられない気がしてしまいます。最後の部分に少しだけ、イザヤの葛藤のようなものも書かれていますから、その箇所も含め、最後までの短い部分について、少しだけ書いてみようと思います。引用は新共同訳です。

56:6 また、主のもとに集って来た異邦人が／主に仕え、主の名を愛し、その僕となり／安息日を守り、それを汚すことなく／わたしの契約を固く守るなら
7 わたしは彼らを聖なるわたしの山に導き／わたしの祈りの家の喜びの祝いに／連なることを許す。彼らが焼き尽くす献げ物といけにえをささげるなら／わたしの祭壇で、わたしはそれを受け入れる。わたしの家は、すべての民の祈りの家と呼ばれる。

7:11 わたしの名によって呼ばれるこの神殿は、お前たちの目に強盗の巣窟と見えるのか。そのとおり。わたしにもそう見える、と主は言われる。

神様は全能だと言われていますが、わたしは聖書を読んでいると、それは一つの表現にすぎないと思います。たとえば次の箇所です。

59:1 主の手が短くて救えないのではない。主の耳が鈍くて聞こえないのでもない。
2 むしろお前たちの悪が／神とお前たちとの間を隔て／お前たちの罪が神の御顔を隠させ／お前たちに耳を傾けられるのを妨げているのだ。

61:1 主はわたしに油を注ぎ／主なる神の霊がわたしをとらえた。わたしを遣わして／貧しい人に良い知らせを伝えさせるために。打ち砕かれた心を包み／捕らわれ人には自由を／つながれている人には解放を告知させるために。

64:11 それでもなお、主よ、あなたは御自分を抑え／黙して、わたしたちを苦しめられるのですか。

66:2 これらはすべて、わたしの手が造り／これらはすべて、それゆえに存在すると／主は言われる。わたしが顧みるのは／苦しむ人、霊の砕かれた人／わたしの言葉におののく人。

みなさんは、イザヤ書のどんなメッセージがこころに残りますか。

2014.5.11

BRC no.146：聖書通読ノート・イザヤ書５４ーエレミヤ書１

イザヤ書54章からエレミヤ書1章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Is54:2　「あなたの天幕の場所を広くし、あなたのすまいの幕を張りひろげ、惜しむことなく、あなたの綱を長くし、あなたの杭を強固にせよ。

このような言葉をみて、一般化するのは、問題である。そのようなことを、いままでどれだけ見てきたいか。いまがそのときだと、どのように求めるのが良いのだろうか。それとも、神はいつもよいことを望んでおられると、ナイーブにポジッティブなことを考えれば良いのか。

Is55:1,2　「さあ、かわいている者は／みな水にきたれ。金のない者もきたれ。来て買い求めて食べよ。あなたがたは来て、金を出さずに、ただでぶどう酒と乳とを買い求めよ。 なぜ、あなたがたは、かてにもならぬもののために金を費し、飽きることもできぬもののために労するのか。わたしによく聞き従え。そうすれば、良い物を食べることができ、最も豊かな食物で、自分を楽しませることができる。

ヨハネ7:37,38「祭の終りの大事な日に、イエスは立って、叫んで言われた、「だれでもかわく者は、わたしのところにきて飲むがよい。 わたしを信じる者は、聖書に書いてあるとおり、その腹から生ける水が川となって流れ出るであろう」。 」を思い出させる。そうなのだろうか。

Is56:6,7　また主に連なり、主に仕え、主の名を愛し、そのしもべとなり、すべて安息日を守って、これを汚さず、わが契約を堅く守る異邦人は―― わたしはこれをわが聖なる山にこさせ、わが祈の家のうちで楽しませる、彼らの燔祭と犠牲とは、わが祭壇の上に受けいれられる。わが家はすべての民の／祈の家ととなえられるからである」。

Mt21:13 で「そして彼らに言われた、「『わたしの家は、祈の家ととなえらるべきである』と書いてある。それだのに、あなたがたはそれを強盗の巣にしている」。」と引用されている。異邦人の庭でのこと。この預言の先取りなのだろう。

Is57:1,2　正しい者が滅びても、心にとめる人がなく、神を敬う人々が取り去られても、悟る者はない。正しい者は災の前に取り去られて、 平安に入るからである。すべて正直に歩む者は、その床に休むことができる。

驚かされる。神様の計画は不思議。

Is58:12　あなたの子らは久しく荒れすたれたる所を興し、あなたは代々やぶれた基を立て、人はあなたを『破れを繕う者』と呼び、『市街を繕って住むべき所となす者』と／呼ぶようになる。

これはわたしの願い、わたしの夢。しかし傲慢だろうか。6節から10節までを丁寧に学びたい。

Is59:1,2　見よ、主の手が短くて、救い得ないのではない。その耳が鈍くて聞き得ないのでもない。 ただ、あなたがたの不義が／あなたがたと、あなたがたの神との間を隔てたのだ。またあなたがたの罪が／主の顔をおおったために、お聞きにならないのだ。

イザヤはどのようにしてこのように表現できたのだろう。本質がここにあるように思われる。罪が隔てているとは、このようなことか。

Is60:1-3　起きよ、光を放て。あなたの光が臨み、主の栄光があなたの上にのぼったから。見よ、暗きは地をおおい、やみはもろもろの民をおおう。しかし、あなたの上には主が朝日のごとくのぼられ、主の栄光があなたの上にあらわれる。 もろもろの国は、あなたの光に来、もろもろの王は、のぼるあなたの輝きに来る。

マタイ5:16「そのように、あなたがたの光を人々の前に輝かし、そして、人々があなたがたのよいおこないを見て、天にいますあなたがたの父をあがめるようにしなさい。 」を思い起こさせる。救いの預言、それが今まさに成就しつつあると信じて、その救いの中を生きること。イエスはまさにその救いをみて生きていたのだろう。

Is61:1　主なる神の霊がわたしに臨んだ。これは主がわたしに油を注いで、貧しい者に福音を宣べ伝えることをゆだね、わたしをつかわして心のいためる者をいやし、捕われ人に放免を告げ、縛られている者に解放を告げ、

イエスはこのことばを意識していたろう。そしてこう結ぶ。10, 11節「わたしは主を大いに喜び、わが魂はわが神を楽しむ。主がわたしに救の衣を着せ、義の上衣をまとわせて、花婿が冠をいただき、花嫁が宝玉をもって飾るようにされたからである。 地が芽をいだし、園がまいたものを生やすように、主なる神は義と誉とを、もろもろの国の前に、生やされる。」

Is62:11,12　見よ、主は地の果にまで告げて言われた、「シオンの娘に言え、『見よ、あなたの救は来る。見よ、その報いは主と共にあり、その働きの報いは、その前にある』と。 彼らは『聖なる民、主にあがなわれた者』ととなえられ、あなたは『人に尋ね求められる者、捨てられない町』ととなえられる」。

この反対がイスラエルの通常だったのだろう。報いがなく、種をまき、収穫物は、敵のものとなる。そして最後には、捨てられる。鍵は、主にあがなわれたものとなること。

Is63:1　「このエドムから来る者、深紅の衣を着て、ボズラから来る者はだれか。その装いは、はなやかに、大いなる力をもって進み来る者はだれか」。「義をもって語り、救を施す力あるわたしがそれだ」。

これは特別な歴史上の人物をさしているのか。エドムは、近隣の兄弟、そして友好関係を築くのが難しい、存在だったのだろう。モアブ、アンモンと同レベルだったのだろうか。家計的には多少異なるように記されているが。

Is64:12　主よ、これらの事があっても／なお、あなたはみずからをおさえ、黙して、われわれをいたく苦しめられるのですか。

この章のイザヤは揺れているように思われる。預言でも、祈りでもない。魂のうめきのようにも聞こえる。これが生身の人間、神の言葉に預かったものの葛藤なのだろう。

Is65:25　おおかみと小羊とは共に食らい、ししは牛のようにわらを食らい、へびはちりを食物とする。彼らはわが聖なる山のどこでもそこなうことなく、やぶることはない」と主は言われる。

信じられないようなことというより、想像を絶するようなことという意味なのかもしれない。世界が変わってしまう。それが救いなのだろう。

Is66:2　主は言われる、「わが手はすべてこれらの物を造った。これらの物はことごとくわたしのものである。しかし、わたしが顧みる人はこれである。すなわち、へりくだって心悔い、わが言葉に恐れおののく者である。

このようにすっきりと言えるのは、成熟している故か。啓示だからとすべきか。

Jer1:18,19　見よ、わたしはきょう、この全国と、ユダの王と、そのつかさと、その祭司と、その地の民の前に、あなたを堅き城、鉄の柱、青銅の城壁とする。彼らはあなたと戦うが、あなたに勝つことはできない。わたしがあなたと共にいて、あなたを救うからである」と主は言われる。

エレミヤが戦う相手が、これによると、全国、ユダの王、つかさ、祭司、その地民。これ以外に考えられるのかと思われるほど広範囲。すなわち、周囲の皆ということだろう。これからの、エレミヤの預言者として神の言葉を取り次ぐ戦いの大変さを暗示している。エレミヤに与えられている言葉は 17節「しかしあなたは腰に帯して立ち、わたしが命じるすべての事を彼らに告げよ。彼らを恐れてはならない。さもないと、わたしは彼らの前であなたをあわてさせる。 」

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.5.11

BRC no.147：エレミヤ書（１）

イザヤの時代はアッシリアが巨大帝国となっていった時代でした。このアッシリアに、北イスラエル王国は、滅ぼされます。BC722年のことです。エレミヤはそのアッシリアの全盛時代から、アッシリアの後の中東世界を統一支配したバビロニア帝国の時代の預言者です。最初の1節から3節には次のようにあります。

1：エレミヤの言葉。彼はベニヤミンの地のアナトトの祭司ヒルキヤの子であった。
2：主の言葉が彼に臨んだのは、ユダの王、アモンの子ヨシヤの時代、その治世の第十三年のことであり、
3：更にユダの王、ヨシヤの子ヨヤキムの時代にも臨み、ユダの王、ヨシヤの子ゼデキヤの治世の第十一年の終わり、すなわち、その年の五月に、エルサレムの住民が捕囚となるまで続いた。

「ヨシアの治世の第十三年」とありますが、これは、BC627年のことです。それから、エルサレム陥落のしばらく後までのおよそ50年間のことが記述されています。無論、列王記下、歴代志下にも並行記事が書かれていますし、このあと読むことになる他の預言者、ゼパニヤ、ナホム、ハバクク、エゼキエル、ダニエルの記録からも、当時のことを伺い知ることができます。また、バビロンなどの記録文書もあり、さらに、イエスの時代の少し後の、ヨセフスもかなり詳細にこの時代の歴史について記述しています。歴史的背景を理解しないとエレミヤ記も理解できないことは、確かです。

ここでは、詳しく書く余裕はありませんが、簡単な状況だけを書いておきましょう。東の巨大な王国、アッシリアは、エジプトをも滅ぼした、アシュール・バーン・アプリ王 (BC669-627) の死後急速に衰え、BC612年には、その首都ニネベが、バビロンのナボボラッサル (BC626-605）とメジアの連合軍にによって陥落します。それによって、エジプトも力を回復してきたのが、エレミヤ活動の前半と言うことになります。このナボラッサルのあとを継いだのがネブカデネザルで、巨大なバビロン王国を築いていきます。

この覇者交代の時期にエルサレムで８歳で王になったのが、ヨシアです。ヨシアは、第18年（BC622) に宗教改革を行い (列王紀下22-23章, 歴代誌下34-35章)、列王記下23章25節にも

彼のように全くモーセの律法に従って、心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして主に立ち帰った王は、彼の前にはなかった。彼の後にも、彼のような王が立つことはなかった。

4：主の言葉がわたしに臨んだ。
5：「わたしはあなたを母の胎内に造る前から／あなたを知っていた。母の胎から生まれる前に／わたしはあなたを聖別し／諸国民の預言者として立てた。
」 6：わたしは言った。「ああ、わが主なる神よ／わたしは語る言葉を知りません。わたしは若者にすぎませんから。」
7：しかし、主はわたしに言われた。「若者にすぎないと言ってはならない。わたしがあなたを、だれのところへ／遣わそうとも、行って／わたしが命じることをすべて語れ。
8：彼らを恐れるな。わたしがあなたと共にいて／必ず救い出す」と主は言われた。
9：主は手を伸ばして、わたしの口に触れ／主はわたしに言われた。「見よ、わたしはあなたの口に／わたしの言葉を授ける。
10：見よ、今日、あなたに／諸国民、諸王国に対する権威をゆだねる。抜き、壊し、滅ぼし、破壊し／あるいは建て、植えるために。」

「新聖書注解」いのちのことば社、安田吉三郎による梗概を引用しておきます。

1. 表題　1:1-3
2. エレミヤの召命と派遣 1:4-19
3. ユダとエルサレムに対する災の預言 2:1-25:38
   1. ヨシヤ王の時代の預言 2:1-6:30
   2. エホヤキム王の時代の預言 7:1-20:18
   3. ゼデキヤ王の時代の預言 21:1-24:10
4. エレミヤ後半生の事件 26:1-45:5
   1. 最初の迫害 26:1-24
   2. バビロンのくびき 27:1--29:32
   3. なぐさめの書 30:1-33:26
   4. エルサレム陥落前の事件 34:1-36:32
   5. エルサレムの包囲と陥落 37:1-39:18
   6. エレミヤの晩年 40:1-44:30
   7. バルクの嘆き 45:1-5
5. 諸国民への託宣 46:1-51:64
6. 付録・エルサレム陥落とエホヤキンの恩赦 52:1-34

2014.5.18

BRC no.148：聖書通読ノート・エレミヤ書２ーエレミヤ書１５

エレミヤ書2章から書15章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Jer2:21　わたしはあなたを、まったく良い種の／すぐれたぶどうの木として植えたのに、どうしてあなたは変って、悪い野ぶどうの木となったのか。

その本来の姿でありたい。優れたぶどうの木でありたい。主よ、そのように用いてください。イエス様が空腹でイチジクのきに近づかれたときに、おいしいイチジクの実を差し出すことができるように、available であることができますように。

Jer3:15　わたしは自分の心にかなう牧者たちをあなたがたに与える。彼らは知識と悟りとをもってあなたがたを養う。

どうか、知識と悟りを持って、わたしを養ってください。

Jer4:19　ああ、わがはらわたよ、わがはらわたよ、わたしは苦しみにもだえる。ああ、わが心臓の壁よ、わたしの心臓は、はげしく鼓動する。わたしは沈黙を守ることができない、ラッパの声と、戦いの叫びを聞くからである。

9節の「主は言われる、「その日、王と君たちとはその心を失い、祭司は驚き、預言者は怪しむ」。 」から最後31節まで続く。このはらわたこそ、イエスが「深くあわれ」まれたときに、傷ついたものだろう。わたしは、知的活動だけでなく、そのようにはらわたに関わることをしているだろうか。日々。

Jer5:31　預言者は偽って預言し、祭司は自分の手によって治め、わが民はこのようにすることを愛している。しかしあなたがたは／その終りにはどうするつもりか。

預言者、祭司、民、それぞれの生き方。それは、究極の状態を考えると、どうしようもないものであることがわかる。そして、それは今の混沌とした時代の状況につながっている。それを変えるには、まさに深い悔い改めが必要である。

Jer6:13　「それは彼らが、小さい者から大きい者まで、みな不正な利をむさぼり、また預言者から祭司にいたるまで、みな偽りを行っているからだ。

この章それも13-15 あたりがエレミヤのみた現実の世界のリアルな表現だったのではないだろうか。それが見えたのは、神と向き合い、ひとの醜さが見えていたからか。

Jer7:10,11　わたしの名をもって、となえられるこの家に来てわたしの前に立ち、『われわれは救われた』と言い、しかもすべてこれら憎むべきことを行うのは、どうしたことか。 わたしの名をもって、となえられるこの家が、あなたがたの目には盗賊の巣と見えるのか。わたし自身、そう見たと主は言われる。

マタイ21:13 に強盗の巣がでてくる。だれが何を奪っているのか。ここには二つの目がそのように見ている。神の恵みをどうとらえるかだろうか。もう少し考えたい。

Jer8:13　主は言われる、わたしが集めようと思うとき、ぶどうの木にぶどうはなく、いちじくの木に、いちじくはなく、葉さえ、しぼんでいる。わたしが彼らに与えたものも、彼らを離れて、うせ去った」。

いちじくの実の話はここを意識していたのだろう。知らなかった。背景はこの前半にある。そして、10節「彼らは憎むべきことをして、恥じたであろうか。すこしも恥ずかしいとは思わず、また恥じることを知らなかった。それゆえ彼らは倒れる者と共に倒れる。わたしが彼らを罰するとき、彼らは倒れると、主は言われる。 」この悩みであろうか。

Jer9:23,24　主はこう言われる、「知恵ある人はその知恵を誇ってはならない。力ある人はその力を誇ってはならない。富める者はその富を誇ってはならない。 誇る者はこれを誇とせよ。すなわち、さとくあって、わたしを知っていること、わたしが主であって、地に、いつくしみと公平と正義を行っている者であることを知ることがそれである。わたしはこれらの事を喜ぶと、主は言われる」。

このようにすばらしいところを読むときにわたしは十分時間が取れなかった。とても残念。

Jer10:19　わたしはいたでをうけた、ああ、わざわいなるかな、わたしの傷は重い。しかしわたしは言った、「まことに、これは悩みである。わたしはこれを忍ばなければならない」と。

偶像に関する立派な認識がつづく。しかし現実は生易しい者ではない。エレミヤはそれをどう受け止めていくのだろう。それにとても興味を持つ。

Jer11:20　正しいさばきをし、人の心と思いを探られる万軍の主よ、わたしは自分の訴えをあなたにお任せしました。あなたが彼らにあだをかえされるのを／見させてください。

自分の訴えを神に任せる。そして神の働きをまつ。わたしもそうでありたい。

Jer12:5　「もしあなたが、徒歩の人と競争して疲れるなら、どうして騎馬の人と競うことができようか。もし安全な地で、あなたが倒れるなら、ヨルダンの密林では、どうするつもりか。

わたしはいまかなり仕事を増やし、もしかすると競走しているように見えるかもしれない。もしそうだとしたら、自分と戦っているのか。しかし、それは、究極の目的ではないはず。神様のもとで生きたい。神様の働きに参与したい。もう少し、ゆっくりでも良いのかもしれない。

Jer13:17　もしあなたがたが聞かないならば、わたしの魂はひそかな所で、あなたがたの高ぶりのために悲しむ。また主の群れが、かすめられたために、わたしの目はいたく泣いて、涙を流すのである。

この主体はだれだろう。神様だろうか。神様が、密かなところで、泣かれる。もう少しじっくり読みたい。

Jer14:22　異邦の偽りの神々のうちに、雨を降らせうる者があるであろうか。天が自分で夕立を降らすことができようか。われわれの神、主よ、あなたこそ、これをなさる方ではありませんか。われわれの待ち望むのはあなたです。あなたがこれらすべてのことをなさるからです。

この毅然とした態度には、わたしの表現の仕方とはことなるが、力づけられる。「われわれの待ち望むのはあなたです。」

Jer15:19　それゆえ主はこう仰せられる、「もしあなたが帰ってくるならば、もとのようにして、わたしの前に立たせよう。もしあなたが、つまらないことを言うのをやめて、貴重なことを言うならば、わたしの口のようになる。彼らはあなたの所に帰ってくる。しかしあなたが彼らの所に帰るのではない。

「もしあなたが、つまらないことを言うのをやめて、貴重なことを言うならば、わたしの口のようになる。」口に手をあててしまう。語らない方が良いかもしれないと思い。考えて、神を思って、神と心を一つにすることを願って、語りたい。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.5.18

BRC no.149 ：エレミヤ書（２）

前回、エレミヤ記の歴史的背景について書き、エレミヤの召命の最初の部分を引用しました。区切りは明確ではないかも知れませんが、6章終わりまでが、大体ヨシア王の時代です。北イスラエル王国がアッシリアに滅ぼされてから、アッシリヤや、エジプトとの関係をたもっていどうやら国として維持してきた南ユダ王国。ヨシア王は、神殿を中心とした宗教改革もした王でした。

預言者は神のことばに預かるというのが、日本語の意味ですね。未来について語るだけではありませんが、神のことばは、「光あれ」といったときに光があったように、発せられたときにすでにその通りになると考えると、預言者の仕事は非常に重いと言わざるを得ません。こんなこともあるかも知れないから、準備しなさいよなどということとは異なるのです。1章9節-10節に預言者のつとめが語られています。

9：主は手を伸ばして、わたしの口に触れ／主はわたしに言われた。「見よ、わたしはあなたの口に／わたしの言葉を授ける。
10：見よ、今日、あなたに／諸国民、諸王国に対する権威をゆだねる。抜き、壊し、滅ぼし、破壊し／あるいは建て、植えるために。」

16：わたしは、わが民の甚だしい悪に対して／裁きを告げる。彼らはわたしを捨て、他の神々に香をたき／手で造ったものの前にひれ伏した。

17：あなたは腰に帯を締め／立って、彼らに語れ／わたしが命じることをすべて。彼らの前におののくな／わたし自身があなたを／彼らの前でおののかせることがないように。

11： 一体、どこの国が／神々を取り替えたことがあろうか／しかも、神でないものと。ところが、わが民はおのが栄光を／助けにならぬものと取り替えた。 12：天よ、驚け、このことを／大いに、震えおののけ、と主は言われる。
13：まことに、わが民は二つの悪を行った。生ける水の源であるわたしを捨てて／無用の水溜めを掘った。水をためることのできない／こわれた水溜めを。

18：それなのに、今あなたはエジプトへ行って／ナイルの水を飲もうとする。それは、一体どうしてか。また、アッシリアへ行って／ユーフラテスの水を飲もうとする。それは、一体どうしてか。

14：背信の子らよ、立ち帰れ、と主は言われる。わたしこそあなたたちの主である。一つの町から一人、一つの氏族から二人ではあるが、わたしはあなたたちを連れてシオンに行こう。
15：わたしはあなたたちに、心にかなう牧者たちを与える。彼らは賢く、巧みに導く。

「背信の子らよ、立ち帰れ。わたしは背いたお前たちをいやす。」「我々はあなたのもとに参ります。あなたこそ我々の主なる神です。

エルサレムの通りを巡り／よく見て、悟るがよい。広場で尋ねてみよ、ひとりでもいるか／正義を行い、真実を求める者が。いれば、わたしはエルサレムを赦そう。

30：恐ろしいこと、おぞましいことが／この国に起こっている。
31：預言者は偽りの預言をし／祭司はその手に富をかき集め／わたしの民はそれを喜んでいる。その果てに、お前たちはどうするつもりか。」

13：「身分の低い者から高い者に至るまで／皆、利をむさぼり／預言者から祭司に至るまで皆、欺く。
14：彼らは、わが民の破滅を手軽に治療して／平和がないのに、『平和、平和』と言う。

2014.5.25

BRC no.150：聖書通読ノート・エレミヤ書１６ーエレミヤ書２９

エレミヤ書16章から書29章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Jer16:20　人が自分で神々を造ることができましょうか。そういうものは神ではありません」。

明らかでありながら、それをしてしまうのは、本当の神と出会っていないからだろうか。

Jer17:14　主よ、わたしをいやしてください、そうすれば、わたしはいえます。わたしをお救いください、そうすれば、わたしは救われます。あなたはわたしのほめたたえる者だからです。

このように単純に告白したい。救いをもとめて。

Jer18:15　彼らは言った、「さあ、計略をめぐらして、エレミヤを倒そう。祭司には律法があり、知恵ある者には計りごとがあり、預言者には言葉があって、これらのものが滅びてしまうことはない。さあ、われわれは舌をもって彼を撃とう。彼のすべての言葉に、心を留めないことにしよう」。

エレミヤが書いた言葉としても、なかなか恐ろしい言葉だこんなことを人は考えるのか。これこそ神への反逆。

Jer19:15　「万軍の主、イスラエルの神はこう仰せられる、見よ、わたしは、この町とそのすべての村々に、わたしの言ったもろもろの災を下す。彼らが強情で、わたしの言葉に聞き従おうとしないからである」。

ちょっと怖い。エレミヤは、どのように自分のこととして受け入れていたのだろうか。

Jer20:12　正しき者を試み、人の心と思いを見られる万軍の主よ、あなたが彼らに、あだを返されるのを見せてください。わたしはあなたに、わたしの訴えを／お任せしたからです。

エレミヤの祈り、その誠実さと、神の主権のもとにあることの告白から学ばせられる。しかしやはり「あだを返す」には抵抗がある。他の表現ならば抵抗がないのかもしれないが。それともこれも神の行為に信頼することであろうか。人の好意とは異なるのだから。

Jer21:1,2　ゼデキヤ王は、マルキヤの子パシュルと祭司マアセヤの子ゼパニヤを、エレミヤのもとにつかわし、「バビロンの王ネブカデレザルがわれわれを攻めようとしているゆえ、われわれのために主に尋ねてほしい。主はそのもろもろの不思議なわざをもって、われわれを助け、バビロンの王をわれわれから退かせられるかも知れない」と言わせた。その時、主の言葉がエレミヤに臨んだ。

まず悔い改め、主の御心を求めるものではない。苦しいときの神頼みそのものであろう。神の御心をまずは求めたい。

Jer22:3　主はこう言われる、公平と正義を行い、物を奪われた人を、しえたげる者の手から救い、異邦の人、孤児、寡婦を悩まし、しえたげてはならない。またこの所に、罪なき者の血を流してはならない。

この危機的なときにも、求めることは同じ。わたしたちがすべきことも同じなのだろう。

Jer23:19　見よ、主の暴風がくる。憤りと、つむじ風が出て、悪人のこうべをうつ。

このようなメッセージに目を留めなければいけないのだろう。しかしそれを語るのは、とても辛い。

Jer24:8　主はこう仰せられる、わたしはユダの王ゼデキヤとそのつかさたち、およびエルサレムの人の残ってこの地にいる者、ならびにエジプトの地に住んでいる者を、この悪くて食べられない悪いいちじくのようにしよう。

神様に実を提供するものになりたい。しかし悪いいちじくではなく「はじめて熟したような非常に良いいちじく」でありたい。

Jer25:37　主の激しい怒りによって、平和な牧場は荒れていく。

平和の主を誤解してはならない。平和が目的ではないということだろう。じっくり言語化したい。

Jer26:13　それで、あなたがたは今、あなたがたの道と行いを改め、あなたがたの神、主の声に聞き従いなさい。そうするならば主はあなたがたに災を下そうとしたことを思いなおされる。

神様にはできないことがあることを思い知らされる。われわれが心から悔い改めて、道と行いを改めること。そして神様はそれを望んでおられる。

Jer27:22　これらはバビロンに携え行かれ、わたしが顧みる日までそこにおかれている。その後、わたしはこれらのものを、この所に携え帰らせると主は言われる」。

これは、最後ののぞみまでも奪い曝れれるような気がしたであろう。しかしこの時に及んでも、人は悔い改めることができない。悲しい。

Jer28:9　平和を預言する預言者は、その預言者の言葉が成就するとき、真実に主がその預言者をつかわされたのであることが知られるのだ」。

このあとにハナニヤとエレミヤのやり取りがつづく。預言者の仕事は、予言するということより、神が望まれる生き方を伝えることなのかもしれない。それを背景に理解した方がよい。

Jer29:5　わたしがあなたがたを捕え移させたところの町の平安を求め、そのために主に祈るがよい。その町が平安であれば、あなたがたも平安を得るからである。

これはかなりつらかったろう。しかし同時に、現代も同じだと感じる。

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.5.25

BRC no.151：エレミヤ書（３）

エレミヤ18章には、エレミヤの苦悩が表れています。

6：「イスラエルの家よ、この陶工がしたように、わたしもお前たちに対してなしえないと言うのか、と主は言われる。見よ、粘土が陶工の手の中にあるように、イスラエルの家よ、お前たちはわたしの手の中にある。
7：あるとき、わたしは一つの民や王国を断罪して、抜き、壊し、滅ぼすが、
8：もし、断罪したその民が、悪を悔いるならば、わたしはその民に災いをくだそうとしたことを思いとどまる。

18：彼らは言う。「我々はエレミヤに対して計略をめぐらそう。祭司から律法が、賢者から助言が、預言者から御言葉が失われることはない。舌をもって彼を打とう。彼の告げる言葉には全く耳を傾けまい。」

19：主よ、わたしに耳を傾け／わたしと争う者の声を聞いてください。
20：悪をもって善に報いてもよいでしょうか。彼らはわたしの命を奪おうとして／落とし穴を掘りました。御前にわたしが立ち、彼らをかばい／あなたの怒りをなだめようとしたことを／御心に留めてください。

21：彼らの子らを飢饉に遭わせ／彼らを剣に渡してください。妻は子を失い、やもめとなり／夫は殺戮され／若者は戦いで剣に打たれますように。
22：突然、彼らに一団の略奪者を／襲いかからせてください／彼らの家から叫ぶ声が聞こえるように。彼らはわたしを捕らえようと落とし穴を掘り／足もとに罠を仕掛けました。
23：主よ、あなたはご存じです／わたしを殺そうとする彼らの策略を。どうか彼らの悪を赦さず／罪を御前から消し去らないでください。彼らが御前に倒されるよう／御怒りのときに彼らをあしらってください。

20章には、パシュフルのことが出てきます。パシュフルは裂く (tear) が語源で、解放するというような意味の名前の様ですが、

1：主の神殿の最高監督者である祭司、イメルの子パシュフルは、エレミヤが預言してこれらの言葉を語るのを聞いた。
2：パシュフルは預言者エレミヤを打たせ、主の家の上のベニヤミン門に拘留した。
3：翌日、パシュフルがエレミヤの拘留を解いたとき、エレミヤは彼に言った。「主はお前の名をパシュフルではなく、『恐怖が四方から迫る』と呼ばれる。
4：主はこう言われる。見よ、わたしはお前を『恐怖』に引き渡す。お前も、お前の親しい者も皆。彼らは敵の剣に倒れ、お前は自分の目でそれを見る。わたしはユダの人をことごとく、バビロンの王の手に渡す。彼は彼らを捕囚としてバビロンに連れ去り、また剣にかけて殺す。

39：見よ、わたしはお前たちを全く退け、お前たちと父祖たちに与えたこの都と共に、お前たちをわたしの前から捨て去る。
40：そしてお前たちに、決して忘れえない永久の恥と永久の辱めを与える。」

9：わたしは彼らを、世界のあらゆる国々の恐怖と嫌悪の的とする。彼らはわたしが追いやるあらゆるところで、辱めと物笑いの種、嘲りと呪いの的となる。

11：祭司と預言者たちは、高官たちと民のすべての者に向かって言った。「この人の罪は死に当たります。彼は、あなたがた自身が聞かれたように、この都に敵対する預言をしました。」
12：エレミヤは高官たちと民のすべての者に向かって言った。「主がわたしを遣わされ、お前たちが聞いたすべての言葉をこの神殿とこの都に対して預言させられたのだ。
13：今こそ、お前たちは自分の道と行いを正し、お前たちの神、主の声に聞き従わねばならない。主はこのように告げられた災いを思い直されるかもしれない。
14：わたしはお前たちの手中にある。お前たちの目に正しく、善いと思われることをするがよい。
15：ただ、よく覚えておくがよい、わたしを殺せば、お前たち自身と、この都とその住民の上に、無実の者の血を流した罪を招くということを。確かに、主がわたしを遣わし、これらのすべての言葉をお前たちの耳に告げさせられたのだから。」

9：平和を預言する者は、その言葉が成就するとき初めて、まことに主が遣わされた預言者であることが分かる。」

この厳しい預言のあと、さばきの後についても預言しています。32章ですが、本当にそんな時がくるのかと、かえって心配になってしまいます。

37：「かつてわたしが大いに怒り、憤り、激怒して、追い払った国々から彼らを集め、この場所に帰らせ、安らかに住まわせる。
38：彼らはわたしの民となり、わたしは彼らの神となる。
39：わたしは彼らに一つの心、一つの道を与えて常にわたしに従わせる。それが、彼ら自身とその子孫にとって幸いとなる。
40：わたしは、彼らと永遠の契約を結び、彼らの子孫に恵みを与えてやまない。またわたしに従う心を彼らに与え、わたしから離れることのないようにする。

34章には、歴代志下36章にも書かれている、ゼデキヤへの預言が記され、35章には、そんな中、神の命令に代々従ってきていたヨナダブのことも出てて来ます。38章、39章には、クシュ人の宦官エベド・メレク（口語：エベデメレク）、38章には、ゼデキヤとの、いろいろと考えさせるやりとりが書かれています。

16：ゼデキヤ王はエレミヤにひそかに誓って言った。「我々の命を造られた主にかけて誓う。わたしはあなたを決して殺さない。またあなたの命をねらっている人々に引き渡したりはしない。」

今回は、わたしが日々の聖書箇所から感じたことを抜き書きしているノートから書いてみました。エレミヤ書の預言で大切なことの一つは、バビロン捕囚が70年であって、そのあと、帰還してくるという預言です。そのことを最後に記しておきましょう。全体的に暗い、エレミヤの預言のなかで、ここを好きだという人がたくさんいる箇所、29章です。

10：主はこう言われる。バビロンに七十年の時が満ちたなら、わたしはあなたたちを顧みる。わたしは恵みの約束を果たし、あなたたちをこの地に連れ戻す。
11：わたしは、あなたたちのために立てた計画をよく心に留めている、と主は言われる。それは平和の計画であって、災いの計画ではない。将来と希望を与えるものである。
12：そのとき、あなたたちがわたしを呼び、来てわたしに祈り求めるなら、わたしは聞く。
13：わたしを尋ね求めるならば見いだし、心を尽くしてわたしを求めるなら、
14：わたしに出会うであろう、と主は言われる。わたしは捕囚の民を帰らせる。わたしはあなたたちをあらゆる国々の間に、またあらゆる地域に追いやったが、そこから呼び集め、かつてそこから捕囚として追い出した元の場所へ連れ戻す、と主は言われる。

2014.6.1

BRC no.152：聖書通読ノート・エレミヤ書３０ーエレミヤ書４３

エレミヤ書30章から書43章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。

Jer30:23,24　見よ、主の暴風がくる。憤りと、つむじ風が出て、悪人のこうべをうつ。主の激しい怒りは、み心に思い定められたことを行って、これを遂げるまで、退くことはない。末の日にあなたがたはこれを悟るのである。

これは、重く受け止めるべきことだろう。しかし不満が残る。この神に信頼するのは難しい。ひとも、神のかたちを少しでも頂いている以上。信頼はどのようにして、生まれるのだろう。

Jer31:26　ここでわたしは目をさましたが、わたしの眠りは、ここちよかった。

おそらくそのような目覚めだけではなかったろう。しかしこのように、告白する。エレミヤのすごさも感じる。

Jer32:2,3　その時、バビロンの王の軍勢がエルサレムを攻め囲んでいて、預言者エレミヤはユダの王の宮殿にある監視の庭のうちに監禁されていた。 ユダの王ゼデキヤが彼を閉じ込めたのであるが、王は言った、「なぜあなたは預言して言うのか、『主はこう仰せられる、見よ、わたしはこの町をバビロンの王の手に渡し、彼はこれを取る。

この章には、エレミヤが、この後に及んで、叔父と土地売買の契約をする、エレミヤの信仰に目を向けていたが、神様の忍耐、ゼデキヤや、ユダの改心を神様が待っておられることに強い印象をうけた。The Savior is Wating to Enter Your Heart. Why don’t you let him com in?

Jer33:3　わたしに呼び求めよ、そうすれば、わたしはあなたに答える。そしてあなたの知らない大きな隠されている事を、あなたに示す。

やはり主は待っておられる。

Jer34:8　ゼデキヤ王がエルサレムにいるすべての民と契約を立てて、彼らに釈放のことを告げ示した後に、主からエレミヤに臨んだ言葉。

このあとも単純とは言えないが、5節の「あなたは安らかに死ぬ。」の根拠としているのかもしれない。同時に、2Chr36:12「彼はその神、主の前に悪を行い、主の言葉を伝える預言者エレミヤの前に、身をひくくしなかった。 」の言葉も思う。

Jer35:11　しかしバビロンの王ネブカデレザルがこの地に上ってきた時、われわれは言いました、『さあ、われわれはエルサレムへ行こう。カルデヤびとの軍勢とスリヤびとの軍勢が恐ろしい』と。こうしてわれわれはエルサレムに住んでいるのです」。

ずっと天幕に住んでいたレカブ人もその場を捨てて、エルサレムに逃げてきている。このことについて、なにも言われていない。主の憐れみを感じる。そして、このような忠実な人たちとエレミヤは会うことができた。これも慰めだったろう。

Jer36:3　ユダの家がわたしの下そうとしているすべての災を聞いて、おのおのその悪い道を離れて帰ることもあろう。そうすれば、わたしはそのとがとその罪をゆるすかも知れない」。

すこし歯切れは悪いが、いずれにしても、このことが常に含みとしてあり、目的は、悔い改めであったということだろう。

Jer37:21　そこでゼデキヤ王は命を下し、エレミヤを監視の庭に入れさせ、かつ、パンを造る者の町から毎日パン一個を彼に与えさせた。これは町にパンがなくなるまで続いた。こうしてエレミヤは監視の庭にいた。

エレミヤは何度捕らえられ投獄されたのだろう。精神的に崩れなかったのはなぜだろうか。

Jer38:4　すると、つかさたちは王に言った、「この人を殺してください。このような言葉をのべて、この町に残っている兵士の手と、すべての民の手を弱くしているからです。この人は民の安泰を求めないで、その災を求めているのです」。

ネブカデネザルに攻め囲まれ、食料も尽きているような状況で、このような考えは当然だろう。そのなかで、神の望みとその応答を見つけるにはどうしたら良いのだろうか。日常的に、真摯に神に聞くことか。

Jer39:16　「行って、エチオピヤびとエベデメレクに告げなさい、『万軍の主、イスラエルの神はこう言われる、わたしの言った災をわたしはこの町に下す、幸をこれに下すのではない。その日、この事があなたの目の前で成就する。

エレミヤの危機を救ったのは、このエチオピヤ人だった。Cf:Jer38:7-13

Jer40:6　そこでエレミヤはミヅパへ行き、アヒカムの子ゲダリヤの所へ行って、彼と共にその地に残っている民のうちに住んだ。

エレミヤが自由になって最初の決断。ほとんど虚脱状態にあったのではないだろうか。ここでさらにビジョンを持つのはとても難しい。

Jer41:5　八十人の人々がそのひげをそり、衣服をさき、身に傷をつけ、手には素祭のささげ物と香を携え、シケム、シロ、サマリヤからきて、主の宮にささげようとした。

イスラエルにもこのような人たちが残されていたことをみるのは、希望でもある。しかし、悲劇的な結末が記される。エレミヤはここで何を考えたのだろう。

Jer42:6　われわれは良くても悪くても、われわれがあなたをつかわそうとするわれわれの神、主の声に従います。われわれの神、主の声に従うとき、われわれは幸を得るでしょう」。

大変な混乱、何の秩序もなくなったときの依頼と「決意」である。しかし、ひとは、それだけでは、変わることはできないのだろう。

Jer43:7　エジプトの地へ行った。彼らは主の声にしたがわなかったのである。そして彼らはついにタパネスに行った。

自分が好むことが神に従う道、つまりは「彼らの最後は滅びである。彼らの神はその腹、彼らの栄光はその恥、彼らの思いは地上のことである。 」（Phil3:19）「彼らの神はその腹」

皆さんはどのようなことを学んでおられますか。そしてどのようなことを感じ、考えながら読んでおられるでしょうか。

2014.6.1

BRC no.153：哀歌

「哀歌」はいくつかの訳では「エレミヤの哀歌」となっており、ギリシャ語七十人訳でも、序文にエレミヤが著者であるように書かれてあり、文語もそのようになっていますが、確かな証拠はないようですが、次の箇所が背景にあると思われます。

歴代誌下 / 35章 25節
エレミヤはヨシヤを悼んで哀歌を作った。男女のすべての歌い手がその哀歌によってヨシヤを語り伝えるようになり、今日に至っている。それがイスラエルの定めとなり、歌は『哀歌』に記されている。

BRC no.154：聖書通読ノート・聖書通読ノート・エレミヤ書４４ー哀歌５

エレミヤ書44章から哀歌5章は明日から一週間でみなさんが読むことになっている箇所です。以下の聖書からの引用は日本聖書協会の口語訳です。哀歌は英語では Lamentation ですから、Lam と略してあります。

Jer44:2　「万軍の主、イスラエルの神はこう言われる、あなたがたはわたしがエルサレムとユダの町々に下した災を見た。見よ、これらは今日、すでに荒れ地となって住む人もない。

これはとても悲しい現実。エレミヤにとっても、見たくない現実だったろう。

Jer45:5　あなたは自分のために大いなる事を求めるのか、これを求めてはならない。見よ、わたしはすべての人に災を下そうとしている。しかしあなたの命はあなたの行くすべての所で、ぶんどり物としてあなたに与えると主は言われる」。

ぶんどり物か。どのようなイメージなのだろうか。

Jer46:28　主は言われる、わたしのしもべヤコブよ、恐れることはない、わたしが共にいるからだ。わたしはあなたを追いやった国々を／ことごとく滅ぼし尽す。しかしあなたを滅ぼし尽すことはしない。わたしは正しい道に従って、あなたを懲らしめる、決して罰しないではおかない」。

最後の「罰しないではおかない」は誰をだろうか。神様がともにおられることはすばらしい。しかし、ここで民族を言っているのは、個人の象徴なのだろうか。

Jer47:5　ガザには髪をそることが始まっている。アシケロンは滅びた。アナクびとの残りの民よ、いつまで自分の身に傷つけるのか。

ペリシテはどのようにして滅びたのだろう。歴史をもう少し理解したい。それにしても、このことばが誰のものなのかもわからない。

Jer48:47　しかし末の日にわたしは再びモアブを栄えさせると／主は言われる」。ここまではモアブのさばきの事をいったのである。

モアブは滅ぼし尽くさない。ペリシテとは異なるのか。それが親族ということだろうか。やはりよくわからない。

Jer49:35　しかし末の日に、わたしはエラムを再び栄えさせると、主は言われる」。

末の日はなにを想像していたのだろう。「末の日」はあるのだろうか。「裁きの日」だろうか。

Jer50:4　主は言われる、その日その時、イスラエルの民とユダの民は共に帰ってくる。彼らは嘆きながら帰ってくる。そしてその神、主を求める。

20節には「主は言われる、その日その時には、イスラエルのとがを探しても見当らず、ユダの罪を探してもない。それはわたしが残しておく人々を、ゆるすからである。 」とあり、かつこの章の後半をみても、何がおこってから、このようなことがおこるのか不明だが、民族の救いという観点から逃れられないでいるのではと考えてしまう。どうなのだろうか。セミニズムにもつながるので、安易には受け入れられない。

Jer51:49　イスラエルの殺された者たちのために、バビロンは倒れなければならない、バビロンのために全地の殺された者は倒れたのだ。

この前の節をみても、神の言葉に預かったのだろう。しかし、この時期にこの論理には、人間的なものを感じる。

Jer52:30　ネブカデレザルの二十三年に侍衛の長ネブザラダンは、ユダヤ人七百四十五人を捕え移した。この総数は四千六百人であった。

27節にあるように、多くが殺され「バビロンの王は、ハマテの地のリブラで彼らを撃ち殺した。こうして、ユダは自分の地から捕え移された。 」多くが捕囚となる。エレミヤは70年という期限とともに、希望をもってこのときを見ていたのだろうか。記録することもふくめて。

Lam1:20　主よ、顧みてください、わたしは悩み、わがはらわたはわきかえり、わが心臓はわたしの内に転倒しています。わたしは、はなはだしくそむいたからです。外にはつるぎがあって、わが子を奪い、家の内には死のようなものがある。

この悲しみの向かう先が v22「彼らの悪をことごとくあなたの前にあらわし、さきにわがもろもろのとがのために、わたしに行われたように、彼らにも行ってください。わが嘆きは多く、わが心は弱りはてているからです」。 」となっていることには、正直違和感を感じるが、苦しみ、悲しみその深さは十分伝わってくる。

Lam2:19　夜、初更に起きて叫べ。主の前にあなたの心を水のように注ぎ出せ。町のかどで、飢えて／息も絶えようとする幼な子の命のために、主にむかって両手をあげよ。

「夜、初更」は何を意味するのか。寝ている場合ではないということか。まず、この危機的状況に目を向けよということか。

Lam3:27,28　人が若い時にくびきを負うことは、良いことである。 主がこれを負わせられるとき、ひとりすわって黙しているがよい。

苦しみ、悲しみの中で、このように告白することについてその重さを思う。わたしはこの言葉にアーメンと言いたい。

Lam4:13　これはその預言者たちの罪のため、その祭司たちの不義のためであった。彼らは義人の血をその町の中に流した者である。

指導者が悪かったのだろうか。それとも、指導者は責任を負わなければならないのか。羊の牧舎たちがすべきことは多いのだろう。

Lam5:16,17　われわれの冠はこうべから落ちた。わざわいなるかな、われわれは罪を犯したからである。 このために、われわれの心は衰え、これらの事のために、われわれの目はくらくなった。

エレミヤは自覚している。これは罪の故だと。そしてそれが、心が衰え、目は暗くなったと表現しているのは興味深い。だから見えないのかもしれない。大切なことが。